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內觀智慧禪上課實錄06 (2017.05.02.上課)

法爾禪修中心 善祥比丘 輯 


那這個還有神通講斷滅,還有一點道理,雖然有道理它是叫作「邪見」,因為你沒有究竟,所以修行有境界沒境界就不要執著就好了,不要講,因為我們知道說佛的境界無所不知,我們沒有那個能力,沒有那個能力看經典你也不會犯錯。

如果是說你沒有能力,起碼佛說的你要相信。所以這就是說你對於九十八個毛病,你要修得一點差不多才能夠來控制你的心,就我剛剛講的「我的執著」,才不會看不開。

為什麼別人可以看著過去殺人放火現起來的時候,卻好像跟我沒關係?一個是你對佛法的了解,這個緣起過去你造的業,第二個是你不恐怖。所以我們說,法都是緣起法,你可以了解這樣的話,第一個觀念要建立;第二個就是你要慢慢看它「無常、苦、空、無我」,第二個要看「因、集、生、緣」的緣起法,你緣在你心中你就要能夠「滅、靜、妙、離」的功夫用上,這些都是你對於虛幻不實在的法要用的一個正當的心態。

第一句話它告訴你這樣,虛妄,你執著我有一個「我」、「我所」,「我所」就是習性,除了認識色身是我,然後你再進一步認識我感知的因緣,感知的因緣本來就只有因緣,但是你就加上我喜歡、我不喜歡、我要怎樣、我不怎麼樣,這些就是「我所」。這些我所,你九十八愈多具足的,你這個「我所」愈嚴重、毛病愈多。如果你控制了多少個心活動,習性活動的空間就愈來愈小。所以你知道修行在修什麼,不是你誦幾部經,不是你會持什麼咒,這些跟你的心病都搭不上調,沒有關係。

所以佛在早期的時候,阿羅漢修證不准念一句咒,為什麼要念咒?不行就要忍,自己忍,不准持半句咒、一句咒,持咒不能讓你解脫。那你說為什麼那麼多人在持咒?持咒就是求佛菩薩來保護你,保護了半天你的心病還是沒有減一點。所以只有修解脫道的人,就是從「苦法智忍」一直忍到「道類智忍」,成就「道類智」,都不能動心。

所以不能動心有兩個:一是控制了九十八個隨煩惱,然後二是對你所面對的內心甚至於外境,你都能夠不動心。「道類智」已經到色、無色界的境界了,所以這些你要去了解,「我」、「我所」要控制。
今天所發的講義就是你要去做的工作,修行不知道要修什麼,今天拿的講義就是你要修的,不是坐在那裡練氣功就會有成就,都是要把今天發的這個講義所有的毛病要能夠斷掉,如果你沒有辦法斷掉你什麼都不是,哪怕你有什麼五神通也沒有用。世間禪定,四禪可以具足五神通,但是他這些毛病沒有斷,所以也就沒有辦法有一個究竟。

好,先上一次的講義兩個表下面這邊,這兩個表已經講好幾次了。「空無邊處」是六、七識還在作用,「識無邊處」在受、想、行、識這四個心還在作用,還是六、七識,到「無所有處」才進入第七跟第八識看到本心,「非想非非想處」也是修第七、第八識。我講了就是說第六識等於是一個小探照燈,雖然它可以跟眼、耳、鼻、舌、身一起作用,但是一進入二禪,眼、耳、鼻、舌、身的心已經不起作用,所以用第六識心,第六它是一個心,心是一個鏡頭,識就是鏡頭對那個境,但是它要想、要知道名相,一定要第七意識阿陀那識ādāna去第八識裡面抓名相來給它,所以它等於是說窗口而已。

第六識修到「四空處定」的時候,它只是對著境,它不去煩惱。所以下面講的我的執著、法的執著,不管是俱生我執、分別我執,俱生法執、分別法執,都是六、七之間的問題,所以就牽涉到今天所發的講義,三界九十八結使你要去斷。所以解脫道就是在斷這些,不是你講一講就可以解脫的,所以要先把道理搞懂。

我執習氣ātma-grāha-vāsanā,ātma就是我,其實就是我ma的真如ta所產生的法,我寂靜ā,這裡面看不到習氣,ma就是我,t雖然沒有a,但是梵文沒有半字的、沒有半音的,所以還是有a,我自己的真如性ta,從a產生的一切法,我寂靜不動ā,這就是我ma,本來就是這個樣子。

那所產生的法走到ga這個法相ra裡面的一個因ha,grāha ,ha就是因,ra就是法塵,法塵本來也是寂靜ā,因為它用長音,走到法塵rā的因那裡去,每一個梵字沒有說什麼不好的字,這個grāha就是抓住,世間的意思就是抓。

我自己真如所現的一切,從a產生的法相,你去抓它就是習氣,你不抓它就是起滅起滅,就是因緣的法而已。vāsanā對一切名相na又能夠寂靜,sa就世間相,對世間相所現的一切名相nā你不執著就寂靜,那你就有莊嚴va或者說,va有說話,vati(求)、vāda/vādi,也有清淨、莊嚴的意思。所以整個名詞看起來沒有一個字是說不好,只是你執著就不好,所以我執的習氣。

後面《成唯識論》裡面講:我執習氣就是虛妄執「我」、「我所」的種子。一切法起滅起滅只是一個緣起法而已,本來是不真實的,你過去所造的業、過去所做的事,跟人家一來一往所發生的事,都是過去式,本來就已經不會再有什麼造成煩惱,會煩惱是你抓它就變煩惱。像昨天我們法正還在問這個問題,我打坐會現起過去還沒有學佛法,拿槍打鳥這種壞事,過去無明不知道因果,每個都做過,現在在嗎?現在不在!

所以學佛法如果是不能夠抓住重點,聽了半天都不知道怎麼做。你要練的就是說過去的事再起來,哪怕殺人、放火都好,你就看著它不要有罪惡感,罪惡感你就是grāha,就抓住了,哪裡有所謂習氣、不習氣,大乘佛法常常講煩惱就是菩提,煩惱就是那個種子不會滅的,你所發生的事情,別人發生的事情也是一樣,都在虛空中,因緣湊合在一起它就現起來,因緣還不具足它就現不起來。

那你在練佛法在搞什麼?就是你對這個緣起的法不要執著它,不要執著它為什麼我做不到?因為今天發的講義你都沒有拿掉一個,九十八個煩惱你都不去修,當然你看不開啊!起碼你說淡薄一點,如果你不淡薄就很有罪惡感。

所以修行搞懂了是很簡單的事情。第一個諸法從緣起,沒有緣不會起法的,我們在講集諦的話就是「因、集、生、緣」,一定有緣來,你的因才會聚集在一起產生法。當我產生法的時候我要滅它,怎麼滅?「滅、靜、妙、離」這是滅諦,就用佛所說的法來滅,你能不能滅?就是你自己的習性十種根本煩惱你要淡薄一點,如果你不去動它,你光懂有什麼用呢,就做不到。所以解脫道不是讓你去高來高去講一些理論,沒有用!都是直接對你的心一直在斷,那不是打坐就可以修,你要修斷煩惱,除非進入無色界你可以打坐修,不然欲界、色界你都要跟人這麼互動中才能修,不然那個境界都沒有現你怎麼去修?你說脾氣不好,脾氣不好沒有人來惹你,你怎麼會脾氣不好?除非今天天氣比較熱沒有電風扇、沒有開冷氣,你自己受不了,不然根本沒有人來對你做什麼事,你當然都是心很安,這個都是假相,所以佛法動中修,就是一定打坐是練功夫。

我今天突然想到一個譬喻,我們今天發的講義就是主要的敵人,你要去打擊主要的敵人,我們一般會作戰謀略的都是我要聯合次要的敵人打擊主要的敵人,所有的貪、瞋、痴、慢、疑,五利使、五鈍使。什麼叫五利使?所謂「利」dṛṣṭayaḥ

你用梵文比較能夠理解di-riḥ-ṣi-ṭai-ya,dṛṣ本來就是見,你在打坐、禪修之間從自性ṭa反複所現的鈍性ṣa跟神通ṛ,你給da我,是為di-riḥ-ṣi-ṭai-ya,這個「利」是這樣。所以你在打坐之間會現起一些靈通,你執著它,這就執五利使,有五個毛病,身見、見取見、戒禁取見、邪見、邊見,這個表裡面有,這些都是你沒有境界沒有這個問題,有境界你認假為真。

你如果練到有宿命通,你的宿命才看到八萬劫,你說八萬劫以後就沒有了,人一死百了沒有了,或者八萬劫過去無中生有,如《楞嚴經》裡面講的就是說,你也不知道突然間冒出一個黑烏鴉,你說無中生有,因為他看不到八萬劫以外的因果,這個黑烏鴉怎麼冒出來?你就說執著這個斷滅,因為你沒有佛的神通,佛告訴你因緣果報是沒完沒了的無始無明開始就一直在輪迴的,沒有什麼八萬劫,你如果執著八萬劫,過去就沒有了,未來八萬劫過了也沒有了,這叫作「斷滅」。

那這個還有神通的人講斷滅還有一點道理,雖然有道理它是叫作「邪見」,因為你沒有究竟,所以修行有境界、沒境界就不要執著就好了,不要講。因為我們知道說佛的境界無所不知,我們沒有那個能力,沒有那個能力看經典你也不會犯錯。如果是說你沒有能力,起碼佛說的你要相信。所以這就是說你對於九十八個毛病,你要修得一點差不多才能夠來控制你的心,就我剛剛講的「我的執著」,才不會看不開。

為什麼別人可以看著過去殺人放火現起來的時候,卻好像跟我沒關係?一個是你對佛法的了解,這個緣起過去你造的業,第二個是你不恐怖。所以我們說,法都是緣起法,你可以了解這樣的話,第一個觀念要建立;第二個就是你要慢慢看它「無常、苦、空、無我」,第二個要看「因、集、生、緣」的緣起法,你緣在你心中你就要能夠「滅、靜、妙、離」的功夫用上,這些都是你對於虛幻不實在的法要用的一個正當的心態去觀。

第一句話它告訴你這樣,虛妄,你執著我有一個「我」、「我所」,「我所」就是習性,除了認識色身是我,然後你再進一步認識我感知的因緣,感知的因緣本來就只有因緣,但是你就加上我喜歡、我不喜歡,我要怎樣、我不怎麼樣,這些就是「我所」。

這些我所,你九十八愈多具足的,你這個「我所」愈嚴重、毛病愈多。如果你控制了多少個,心活動、習性活動的空間就愈來愈小。所以你知道修行在修什麼,不是你誦幾部經,不是你會持什麼咒,這些跟你的心病都搭不上調,沒有關係。

所以佛在早期的時候,阿羅漢修證不准念一句咒,為什麼要念咒?不行就要忍,自己忍,不准持半句咒、一句咒,持咒不能讓你解脫。那你說為什麼那麼多人在持咒?持咒就是在求佛菩薩來保護你,保護了半天你的心病還是沒有減一點。所以只有修解脫道的人,就是從「苦法智忍」一直忍到「道類智忍」,成就「苦法智」、「道類智」,都不能動心。所以不能動心有兩個:(1)是控制了九十八個隨煩惱,然後對你所面對的內心甚至於外境,你都能夠不動心。(2)「道類智」已經到色、無色界的境界了,所以這些你要去了解,「我」、「我所」要更易控制。

我的執著有兩個,一個「俱生我執」,它說「修所斷我我所執」,你要修的是要斷你那個,「一常相續」,這四個字很重要,這個法只有一個,但是它永遠都是常相續不斷的,這個是什麼毛病?這就是你第七意識的毛病,第七意識一直執著第八識所現的一切法就是我。第八識是什麼?我說總雷達站啊,總雷達站映現到外太空跟虛空之間的人事物,它都會接收進來,然後第七意識只要它現起法,它就認為這個就是我,所以它永遠相續不斷地在執著第八識所現的就是我。

你在無色界要修的就是修這個「修所斷」,如果不到無色界你不用講要修這個,修不到!因為第八意識所現的境你不知道,你只能對欲界,跟你打坐之間色界所產生的這些第六意識可以看外境、看外太空、可以看身體的內臟、可以看這些有的、沒有的…,對這些在修而已。真正要進入這個「一常相續」,要斷它一定要進入無色界,所以你不進入無色界怎麼能夠徹底摧毀你根本的無始無明?不可能的!

所以為什麼說一定要進入無色界才能「修所斷」?雖然習性欲界、色界、無色界修的都是差不多一樣,只是粗、中跟微細這樣的現象而已。那「修所斷」是比較微細,所以最難的就是愈微細愈難修。

一常相續,這是第七意識的執著,第七意識只有念頭、心念,它不會再看到什麼影像、不會再看到什麼東西後執著就是「一常相續」境界。所以上課上到現在你已經懂得你的心的功用,第六識還可以看,第六識不必經過你的眼耳鼻舌身意的自性,它還是可以看。你知道唯識有一個名相叫作唯識,「唯」「識」,「識」就是探照燈,只有探照燈看物象的功用,我沒有念,是唯空覺。

如果是講「意識」,那就是探照燈看到物象,我有意念,叫作意識。「意識」就有動心啦,但是你在欲界、色界難免都有意識,意識你慢慢修才能控制它,當然這邊要斷九十八個煩惱,然後我再用我打坐所看到的物象、影像、念頭,我都不執著它,這個只有控制到色界,進入無色界才能夠摧毀第七意識的根本執著。所以「一常相續」這一句話就是最煩惱的,它是第七識緣第八識起自心相執著為實法,就是有這麼回事情。你們為什麼會那麼煩惱?因為你起心動念就是認為我在想、我看到、我感知到,所以你就沒有辦法解脫。

《金剛經》講得很清楚:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」你放不開你也忍一下就過去了。前面還有一句話:「凡所有相皆是虛妄。」就剛剛這裡所講的,法都是虛妄,為什麼虛?你抓它抓不出來,不是虛的嗎?不真實的!二祖去對達摩祖師求法,他求法不像你們那麼悠哉悠哉,要請你來上課;他求法是站在外面雪地裡面不進來,因為他服侍達摩祖師一陣子了,達摩祖師不置可否,也沒有要教他一招半式,所以他有一天就發勇猛心,你再不教我,我就站在外面,雪就一直下一直下,下到膝蓋了。

達摩祖師白天看到他說:「你在搞什麼啊?你在跟自己過意不去啊?」「我來求法你都不教我一下子。」他說:「我這個法是你可以學的嗎?你夠格可以學嗎?」所以你們對法有時候為什麼我說不重視,不知道那個厲害,不知道什麼水準的人可以求什麼法,反正我很熱心,法都亂丟,亂丟的法人家不會寶貝。

像二祖他站在外面隔夜雪到膝蓋,達摩祂說像你這種腦筋還要求我的法?結果他愈想愈氣就到廚房拿了菜刀把他的手就砍下來,拿著手在達摩祖師面前一晃:「我這個求法的心夠堅定嗎?」達摩祖師說:「這樣還可以!」就收他作徒弟,就叫他改名字,改名字收徒弟不是很高興嗎?心開始亂了,又高興又激動又懊惱,我把這個手砍下來了,砍得時候很勇敢耶,砍了以後才知道我失去了一隻手,所以百感交集。

他開始求法說:「師父啊!我心不寧耶!」「你為什麼不寧?」「因為百感交集,又高興師父收他作徒弟,又很懊惱自己失去一隻手。」達摩祖師就問:「將心來,與汝安。」你心在哪裡?拿出來嘛,我給你安心,這一下他愣住了,剛剛那幾個心要找找不到,所以他就說:「覓心了不可得!」心看不到,達摩祖師說:「與汝安心竟。」我幫你安心完了,你要懂這個的話,以後你的妄想你可以安了吧?自己安!不要打妄想,為什麼你會打妄想?就是九十八個煩惱你一個都沒有斷,難怪要起煩惱。

所以法不在聽得多,知道所有的九十八個煩惱是你的主要敵人,那我要聯絡次要敵人是聯絡誰呀?當然聯絡你打坐欲界的定、跟打坐色界的定。你說我色界沒有氣,我怎麼來戰鬥九十八個隨煩惱?沒辦法的!所以你說我唸唸佛就可以、我誦誦經、我持持咒就可以,那根本沒有用。

你要面對那個境,像歌利王在割忍辱仙人身體的時候,那個時候最好修。你到底有沒有真的空掉自己?你要看到那一段,那真的是已經沒有我的執著了。如果有一點點我的執著,我相、人相、眾生相、壽者相,只要有一相產生你自己就會有痛苦,他都沒有了,他已經修了五百世了,這就是你為什麼要忍。所以理念懂了,都是要在你生活起居之間不要被你的念頭抓著走。

一般我們常常都會打妄想,妄想可以打,成事在天,我也常常打妄想,什麼五藏學佛院,什麼院,這種妄想太簡單了,想一想就好了,哪一個時候能成就?你要真的有忍功,忍過一切的魔相、魔障,你才有辦法成就。等於是說你心裡面到底有沒有忍功,忍到你真的可以克服一切所有的困難?所以你修打坐也是這樣,痛,苦聖諦要先學嘛。

所以我今天是講概念,它說第七意識一直在緣第八意識,第八意識是總雷達站,它是盡虛空遍法界都可以感受到的,因為我們無明,灰塵太多了看不出去,看不出去也有因緣會感召進來,比如說哪個人想想你,這個就是因緣進來了,我看不到三千大千世界,但是哪個人想我,我倒可以感覺。

你們如果心眼開一點的,都可以感受到這樣,這就是第八識的功用。你要看看你的親人在外地到底好不好?你用心觀一下,看不到他影像沒關係,用心感應心就知道他現在在不在?如果心模糊掉了、不在了、找不到了,那表示他有困難、他迷糊了。

你不要說你人在,你們這幾天這麼搞來搞去,跑來跑去,那個心都失掉了可能也不知道,這個迷失掉了,因為因緣很複雜,你要到人家那邊,人家這邊,你跑好像覺得沒事,我人好像很清清楚楚,我也知道肚子餓了要吃飯,要坐幾號車,要坐哪一個捷運都搞清楚,你心都不在了。

所謂心不在,就是有一層黑影蓋住你,有一個障礙讓你心不能發光,這個你都不會知道,如果你連這個都不知道,你第八意識沒有起作用,第八意識它萬能的。為什麼佛可以看盡虛空遍法界一切世界,祂沒有一點灰塵,祂是完全清淨的,所以才能夠成如來。我們要修行也要像祂這樣,所以你九十八結使也不是就完了,九十八結使拿掉只是阿羅漢而已。阿羅漢還要三大阿僧祇劫的菩薩道修行,滿足三十二相,八十隨好,那個忍再忍,忍再忍,才能成如來佛。

成一個佛,那麼簡單啊?所以有的人無知,隨便講一句話,你就是已經造業,你不懂就不要講話,你宗教不同也不要去講別的宗教不好,尤其是對如來,你都搞不懂祂的境界,你當然不會非常信服。像我們知道,雖然做不到,我們知道祂的神通力是無量,智慧是無量的,無所不知的。

我最近在寫《無量義經》,真的要感謝阿嬤一直說要學《妙法蓮華經》,所以我就進去看《無量義經》,現在寫到第四個功德相,第四個功德相是怎麼樣?你只要讀這一部經,你就可以跟這些菩薩同夥,然後佛就可以教你,佛教你,一般人是沒有辦法接觸到的,但是你讀《無量義經》祂就可以教你。怎麼教?祂不會現一個身來教你,一二三四.三二一,不是這樣,但是祂可以讓你理解,冥冥之中可以理解。

像我很多法,我其實沒有一個真正人世間的師父,我的皈依師父,一覺禪師,只是畫一心十個法界,說你的一心要放哪裡,隨便你放,就這樣說法完了。其他的人更不用講,沒有當面我可以請法的,那為什麼這中間我都會有進步,冥冥之中都是如來在帶你,你腦筋沒有執著,祂就這麼帶這麼帶,所以我才知道內觀是這麼修。

所以你讀《無量義經》,我現在要趕快去印《無量義經》,讓大家唸一唸,你起碼可以直接受佛的教化。你不要執著自己,你心清淨不執著,祂就轉你的腦筋,做這樣做那樣,你就順著做,你就成就了,就體會很多事情。所以這個是大乘法,這個還要修很久,現在你在修解脫道,在修十六心、四善根,還有十二行觀,要解脫這九十八個煩惱。

所以主要敵人今天發給你要多看,那你要聯結次要的敵人─色、無色界境界,把色界的境界也不要執著,但沒有色界的境界,你不要想進入無色界,所以一定要打坐,你不管是有沒有見光,有沒有看到什麼東西都好,總是你身體不起變化,你就沒有辦法體會身體是苦,心是虛幻。雖然我們目標不在身體跟氣,但是身體沒有氣,你後面的九十八個根本煩惱,你沒有辦法徹底摧毀,所以這個就是我們次要的敵人,就怕你執著光、執著你身體自性會產生什麼功用,如果你執著那邊,你會死在初禪、二禪、三禪、四禪,那是世間禪定,那根本都沒有解脫。

所以境界是可以走過去,但是不要去抓世間禪定的境界。好,這句話很重要就是,第七意識緣第八識起自心相執著為實法,你執著它為實際有這麼一個法,所以你就有煩惱,就煩惱─你喜愛就喜愛、你厭惡就厭惡,什麼法我我所就在這裡面發作,這不行的。剛剛那個是沒有間斷的,第七意識執著第八識的法沒有間斷的,我們的恐怖就在這裡。

第二個在講有間斷,有間斷就是第六意識,第六意識是小雷達站,是有因緣它才會現,現完了它不會一直現的不完。所以你可以看到一個光,看看那就沒有了,因為你不執著,如果你執著它就變。你們如果沒有學佛法的話,常常會執著這個光,如果我可以讓這個光明更大,那不是更好嗎?

糟糕了,你用了心,真的這個光越來越大,你自己有魔性,如果是外來的現這個境,真的是魔的話,它更每天給你一點點境界,天天你就喜歡那種境界。外面有一個人,他天天都在看光,天天現什麼光,然後他就穿那件衣服,比如現紅光,他就今天穿紅色,然後他的徒弟說今天師父穿紅衣服,大家一律穿紅衣服;明天現綠光,師父穿綠色衣服,然後大家就穿綠色衣服,搞到鬼神教,搞到魔道去了,這樣他很叫座耶,在台灣搞得轟轟烈烈,這就是你不懂什麼叫修行。

不能去動心,你自己也會變,你知道嗎?你那個自性,你要它怎麼變它就變。所以色受想行識到識陰的時候,你看得到你在打一個妄想,想陰配合的話它就變了。我剛剛講修行不能動心,所以看到也好,觀到也好,看看就好。這個當然我這樣講,也許你說很難,但是我不曉得怎麼樣,我只要看到「凡所有相皆是虛妄」,從此以後我再看什麼相,我都不會抓它。

你說你明天會死,明天會死,你就看著它,看怎麼死,你不要馬上就胡思亂想,怎麼死?哪個時候會死?是早上還是晚上?第二第三念一直下去。這個要不要練啊?這個練真的是來不及,其實都是累劫修下來的,累劫修了以後你再看到經典,它告訴你這一句話,你馬上就能夠回想很容易做到。

如果你過去都沒有薰佛法,為什麼你們有的走得那麼辛苦,都修外道法,不懂,世間禪定不是有光,要讓它更發大嗎?連內觀的這些稱為導師的也是這麼在教。那佛不是告訴你不能執著嗎?所以有間斷,是緣起就有法,緣盡你不抓它就無法,這是第六意識的作用,這個好修,到最後你要修斷一定要到第七意識,這個是一常相續,第七意識一直執著第八識的,沒完沒了,認為它就是我,所以這個簡單幾句話就已經知道。

好了,它這裡有間斷是什麼?分別我執,就今生我所學習,我會做善事,我會做惡事,這種叫作「分別我執」。「俱生我執」就是我生下來,因為無明所以阿賴耶識執著那個因緣我出生做人,這是根本的無明,沒辦法,已經俱生而來,那個要破,你要欲界修,色界修,修到無色界才破解它,把這個肉體把它滅了,肉體雖滅,你的心還沒有滅,所以「滅、靜、妙、離」,這個還是身體做完還要做心,心做完還要靈魂讓它出離肉體,才能夠真正修到「修所斷」的習性。

「見所斷我我所執」,分別我執,都還是在欲界跟色界修,這總共有八十八個結使,這個欲界最粗,欲界修得差不多了到世間第一法無漏智慧現起了,你才能夠修色界初二三四禪的境界,那知道、感應很多事情都不能執著,放下!第六意識我常常講,不必用眼睛看,你可以看到鬼神在你周邊,我們這個香港的媽媽,她都可以看到鬼神,不是用眼睛看,是用裡面那個第六意識看,你要練到看不到,看不到就只有心念可以感應,還是可以感應,心毛毛的就知道旁邊有一個壞人,這就是你修行過程之間,你先要把這些現象搞懂,你才不會恐慌。如果不懂我跟你講,講懂了就沒什麼大不了的事情,修行就這麼樣而已。

昨天法正說我們爾珍,他說去哪個寺廟跟他們誦大悲咒,伽梵達摩的大悲咒是最原始的、是真的,沒有那一句"咒",結果後來的人就加了一句,因為她也可以看到鬼神,唸唸唸,每唸到那一句,一唸那個鬼神就跳出來,唸其他的句都沒有,第二遍唸到那裡又跳出來。

哇!那麼這一句還可以唸嗎?他說不敢唸了,這一句已經很多人來信問了,為什麼你法本咒語沒有這一句,你不要看經典都是OK的,末法時期被魔所轉來轉去,搞得迷迷糊糊,本來說東他說西,本來是西變東,末法時期每個人都自以為是,把它改一下改一下。

那像做好事,標點符號亂標,每一次我都要抱怨一下,我每一次都要看最原始經典的去對,我去取捨哪一個才是對。譬如說我們的心有六重意識,他的原典是這樣,六重意識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」,六重嘛,日本人他自以為是把它改六種意識。欸,「六種」跟「六重」有什麼不一樣?你如果是沒有對佛法搞懂得話,沒有兩樣。重是可以重複的,你可以六根同時用嗎?如果六種是個別的呢,你說這個有差別嗎?如果你沒有智慧的話,都是一樣啊沒有差別。

如果你會分辨這些的話,差一個字就差之千里。所以你不懂它內涵是什麼意思,所以我現在對大正藏也是很小心,我一定要兩個,跟古代的經典去對照,如果我有能力、有錢,我重新再回復到最原始的。你都可以看,有懂佛法就會判斷哪一個對、哪一個不對。所以為什麼會被加一句在裡面?一定就是有什麼鬼神,有什麼魔,有什麼東西跟你放進去。現在很多加句,加句有效,為什麼有效?鬼神來了,當然有效啊!

欸,你知道持咒在幹嘛嗎?持咒是進入陀羅尼的解脫!心安定,陀羅尼也是三摩地。我光唸咒唸得很好我就有三摩地的作用,不是要辦事啦,要辦事的話,你隨便持個什麼咒都可以辦事啊,跟你解脫沒有關係的,這陀羅尼門是到有定,百千三眛都得到了,你就要進入陀羅尼。我增加我的智慧,除了定以外,我還增加我的智慧。為什麼我剛剛講那grāha,ātma,vāsanā,為什麼我可以這麼講那麼講都通?因為你懂得陀羅尼它的字的意思。

所以《無量義經》也是在告訴你這個道理,你只要懂得這個基本的一義,你就可以有千萬億的腦筋去該怎麼講都可以講,這就陀羅尼的定以外,要智慧,隨你怎麼講都通。

這樣你講經說法就增廣很大的這個智慧,也可以提攜眾生,能夠得到很多的概念,不要這麼硬梆梆的一加一填鴨子這麼在塞。我這樣講你不懂,我再這樣講,總是有一個方式你可以聽得進去。所以這些你要進入陀羅尼門,一定要有定,經典告訴你,你要修習很多的三摩地門,三摩地就是正等正定,才能夠進入陀羅尼門。陀羅尼門除了再得更有為法的定以外,再增廣你的智慧,你要這麼講那麼講都OK,一義可以演變成千萬義。

所以「分別我執」是今生所薰,你要用「見所斷」來斷掉「我」跟「我所」。「我所」已經講了就是習性,「我」主要就是這個肉體,再來就是因緣果報、福祿壽等等都屬於我所擁有的,那習性是貪瞋癡慢疑,這些不是隨時在發作,沒有像第七意識這麼一直執著,只要第八意識起個念它就說,我在想、我看到,它一定有因緣才會感受到我的存在。就像這個肉體,佛告訴你說,你怎麼知道我有「人相」我有「我相」?如果你身體百骸都通啦,你不會知道我現在有我。如果你打坐久了你知道痛才知道說,哎,我在,或者是身體生病了,醫生沈醫師跟你針灸啦,跟你什麼扎針啦,一扎下去好痛,你才感覺,喔!我真的在。平時你不會執著我在不在,因為你都沒有感覺我的存在。所以佛說像這種你證到它存在就痛才存在的,這個不是你。沒有聽過佛法聽一聽,你感覺我不舒服的時候你才知道有一個我,如果你很舒服的時候,像我們這個嘉華一上泰山巖,她說心情很好,然後活動,然後什麼.... 她膝蓋不痛的話,她就忘記我的存在,她就很高興啊!如果回來腳又痛啦,她就知道我肉體還在,一樣的道理,一個東西如果有在,一定是永遠都在,不會說一下子在一下子不在,一下子在一下子不在那個就不是你,佛是這麼告訴你的。

所以「我相」是這麼破解它的,那哪一個時候可以知道說永遠都在?你有一個覺知,你知道有一個覺知嗎?我看心念用覺知看,我觀痛也是用覺知看,這些是超然的看它,你才知道它跟我沒關係,知道嗎?所以你要破解「無常、苦、空、無我」,「因、集、生、緣」,你不這麼觀的話你怎麼破解它?你陷你自己在裡面,你怎麼說沒有我?沒有人?這些呢,不要光打坐,要去思惟這些道理,當然上海來的聽法比較少,但是網路上有時候謄出來的文章你看一看也可以去想,哪個時候是我,哪個時候不是我,如果有這樣的狀況,那個不是真的我。所以希望大家有時候要動動腦筋,不要說,哎呀,這個看不懂,看不懂,看不懂就當它這樣。「見所斷」是欲界跟色界要修的。「修所斷」因為是一常相續,第七意識執著第八意識的種種為我,所以這個一定要進入無色界才能修斷,起碼這兩個觀念要建立。

好,那它講了,隨二我執所薰習成種,兩個我就是一個「分別我執」、「分別法執」,「俱生我執」、「俱生法執」。那我執也是一樣,「俱生我執」講肉體,「分別我執」就今生我生下來以後,我知道做善事、做惡事,這些就是分別薰成的,這個比較容易斷,這個肉體是俱生而來的是很難斷,很難斷你就要打坐到無色界才破解它。

令有情等自他差別,如果你有「俱生我執」跟「分別我執」的薰習成種子的話,你就會你、我、他,會有分別心。我們大家同一個肉體,你知道嗎?那你在頭痛,為什麼我會跟你頭痛?本來是你的事,為什麼變我的事?大家心淨,你周圍眾生之間也淨,所以不是修你自己而已;你淨了,周圍之間的眾生他就淨;你頭痛,我也頭痛啊!我們海外這幾位來了,還沒有來以前就頭痛,這一個月都在搞這個頭痛,因緣太複雜,所以沒有修禪定力,又碰到那麼多的因緣,你當然就被卡住了。解套的方法當然九十八結使拿掉了,你心就發光了,心一發光它根本就靠不上來。

所以你不要說我身體如果是很通順的話,周圍的人沒有好處,有啊,有好處。你心清淨,有障礙的人打個電話給你,他也受到好處,也沒有講什麼道理,跟你打打電話,他的毛病就沒有了,這物質不滅定理。

我在回答那一位魔障的那個女孩子,你知道物質不滅定理,能量可以轉換,但是不會滅掉。所以你的毛病就變我的毛病,我的毛病他接收去了,分攤一下,到最後沒有了。所以你們碰到障礙不要太客氣,因為你們不會去依賴佛,多想佛的話,祂功夫一級棒的,祂從來沒有感覺什麼頭痛什麼樣的,祂心太清淨了,所以我們要想祂的法身,你就會安祥。

因為你們不懂這些,所以想的當然想師父啦,因為我只有認識師父嘛!當然啦,師父功夫比較差,所以你頭痛,我也要頭痛,頭痛無常嘛。我最近常常在貼這個樂透的數字,有幫助,我在貼的時候,你就知道我的耳鳴是叫得九十幾分貝,叫得太大聲、太離譜了,一般人會發狂你知道嗎?沒有定力的人,叫得那麼大聲一定受不了。好了,受不了,我就貼個數字,有效,因為拿虛空的能量來充自己。

我在逆境中不會去持咒,不會去用有為法,用用我們的道具可以化解掉,氣通就好。真的那個障礙太大,不得不去聽咒語,也會有效。因為最近這幾個月因緣就是這樣子。欸,你們要爭氣一點,不要說來法爾,然後得到好處了就OK了,法爾四十九階梯不好爬上來,能夠來你如果鍥而不捨,你的毛病都會解決,沒有一個不解決的,除非你這個來了一次就不見了,那被惡因緣轉掉了,你的毛病就解決不了,寧願生病,不要去得到鬼神病,鬼神障礙你的時候,你沒有很大的意志力,你是鬥不過它的。

所以為什麼這種病沒有人要幫你?一方面他們不懂,二方面他們沒有那種實戰的功夫。這個我以前也是這麼經歷過的,所以你們如果認真用功,你就是菩薩;如果不認真用功,不認真鍥而不捨用功下去,你變廢人,知道嗎?所以一定要爭氣,爭氣不是這麼唸經誦經就完了,九十八個毛病都一個一個斷掉,你自己有定力,自己心就發光了,發光它就轉不了你,學這個功夫。所以講來講去都是在講第六意識、第七意識的作用。你毛病當然擺在那裡,沒辦法啦,你就是要一個一個去做。

最後,這兩位大師所講的,護法大師祂認為,法執唯在第六、第七意識。法的執著,第六意識,第六意識我剛剛已經講了,它只是一個小的雷達站,它不會起心動念,會起心動念是第七意識在推測、在想,所以能看它不想,我們毛病就是看了以後會想,那是你的習性,第七意識的毛病。

這兩個心我剛上面那個表不是這樣講嗎?「空無邊處」六、七識,「識無邊處」六、七識,你修到「無所有處」就是我沒有受想行識的心的時候,他就沒有憂喜苦樂;如果我有受想行識,他就有憂喜苦樂,不管有不管沒有,我都解脫,所以法它照樣生,第二個是他沒有煩惱,到「無所有處」的人,他是這麼定的,不可能像石頭一樣沒有法的,學佛法不可能沒有念頭,這個觀念要搞正確,不是學石頭法,石頭你打它,還會叩叩叩,怎麼沒有反應?有啊!是你要學習起心動念我都不動心。

我剛剛講的,你要死了,你死,也不說好不說不好,你就看著它怎麼死。你不恐怖的話,那個你要死的這個念頭就沒下文了。如果你怕死呢?你馬上接下去說,到底哪個時候要死?是怎麼死?已經動了兩個念頭了,你怎麼沒有第三念第四念?那我要跟我的家人說再見啦,我的小女兒我的先生另一半,我怎麼交代啊?沒完沒了的妄想一直來,因為你怕死嘛!

學佛法就是恐怖的念頭最好測試你到底真的解脫了沒有。你說你要中六合彩中什麼,你說還好我沒有貪心,中不中沒關係,這個沒關係。說你死了,說你家人會怎麼樣啦、不好啦,你當然就心慌意亂,亂七八糟,考你逆境。所以佛法就是這麼練啦,千回百計的對著這個念,不要去說好壞,保持一個不動心,如如不動,nyāya如,禪修之中所現的一切境,你所用的方法,產生的名相你都不動心,就是「如」。
「如」再過去就「行」,我都如實的去做佛所說的法這些「道」,如果全部做好了就「出」,出三界,二果阿羅漢證得。所以最近這幾個表都是一系列連結在一起的,現在已經回到主要敵人告訴你,講了那麼多十六心在搞什麼啊?就是對這九十八個煩惱在對治,你中間要有這些現象、要有這些境界,不然你怎麼去對治它?不能光說的啊?

護法大師祂說六七識兩個都是法執;安慧大師祂說除第七識以外,其餘的七識,前五識跟第六跟第八都有法執。你要知道它在講什麼,其實懂唯識的人,一看就知道哪個對、哪個不對。前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,它不會造業的,我眼睛看物象,我知道它這個什麼東西,要不要造業是你第六識跟第七識的問題,跟我眼睛看認識這個物象有關係嗎?沒有關係的。

所以「眼耳鼻舌身」這五識,它不造業的,它只是面對那個境,認知那個境,色聲香味觸,你要對它喜愛、對它厭惡,那是你的事情。但你說它怎麼會沒有法執?有法執是你第六意識的法執,造成我很喜歡看,上個禮拜三還是禮拜幾,你說很喜歡看帥哥,因為你第六意識喜歡看帥哥,所以你眼睛一直飄向那個帥哥,你說它不淨,不是,是你的心不淨,所以一直要我看那個看那個,已經走過頭了再回過頭去看,那是我的眼睛有法執嗎?是你的心第六意識有法執,修行打坐不認識唯識不認識心,不知道怎麼修。

所以一定要懂心,哪個心在造業?哪個心有什麼毛病?哪個心怎麼控制,當然根本就是你九十八個毛病要控制,你九十八個毛病控制完了,你第六意識不清淨自然就清淨,第七意識不清淨也就清淨了。
如果沒有完全像佛那樣,那起碼我可以離相,prajñā的智慧可以離相嘛,離相你起碼九十八隨煩惱也淡薄一點,離相也好,對境如如也好,都是你九十八要淡薄淡薄,不要有很強的作用力。所以第五識我們講它不起法執,都是第六識第七識的法執在做怪。

現在先開個頭,你如果沒有聽過唯識的話,這是開頭,然後回去先看看很繁瑣的這個五利使、五鈍使,然後引申出來的九十八個毛病。如果你邏輯比較好的,我們那位桃園的,她好像很會做表,你有沒有辦法今天發的講義你再做個表,看你功夫夠不夠,我再看對不對。欲界哪幾個根本的、哪幾個次要的,色界這越來越淡薄,本來十個毛病嘛,你一進到色界就少掉一個了,「除」,除掉就是沒有它,貪瞋癡慢疑它沒有瞋心,你到色界有瞋心,到無色界就沒嗔心。這些你要把它表做得很清楚的話,你的功德無量。

就像我們這次這個表,大家這麼對來對去就很容易了解,才知道說我主要敵人是誰,我在色界主要修要修哪一個,那瞋心在色界已經滅了,到無色界瞋心就沒有了,所以它就除,除就是把它拿掉了,沒有了。最早是十個,十個變九個,九個變七個,色界無色界都差不多六個七個,六個七個,這些毛病都一樣的。今天就講第一段,各位有什麼問題要問的?回去要看,現在等於打坐十六心要跟你的主要敵人把它湊在一起,然後你在生活起居之間就是對這個心的毛病去斷,不要這麼迷迷糊糊,認為修行就是誦誦經、唸唸咒就好了,你那個毛病沒有辦法斷盡。一定要自己修,人家來糟蹋啦,你才有辦法修,人家登門來罵了,你才知道說我會不會生氣。有沒有問題?

 

【Q&A】 01

Q1:修身跟修心可以同時嗎?

A1:如果我要修心,除非讓它起痛讓我來修心;如果它沒有痛,我這個要修什麼? 不能用身來修我的心,所以打坐久它就痛,我就來觀「無常、苦、空、無我」,「因、集、生、緣」,久了它就痛,這個痛的緣我怎麼控制它?因為我坐久它才痛,這個表示不是我嘛,那我怎麼控制這個緣,這個上一次誰問的?那個台中的人問的。我怎麼控制這個緣?你要先懂發生的因,就是我打坐久了嘛,所以它痛,剛剛講的,這個時候感覺的痛一定不是我嘛,如果是我,應該打坐不打坐、久不久它都永遠都在痛,那才是我,沒有這個人,沒有這個痛是我,所以表示這個不是我,那時候你可以修啦,可以修心,可以觀「因、集、生、緣」,要觀,你觀到了苦諦就證得了,它很痛喔,但是你用這樣思惟思惟,那個緣是一個緣,不會跟你的因湊在一起產生再痛第二個,再回過來痛第三個,你慢慢慢慢就淡薄,這個你要去證,證到了苦諦就證得了。

好了,再來,我剛剛講的色界,那個欲界的習性是最重的,色界的習性它有覺有觀才進入初禪,所以你一定要起心動念,如果沒有起心動念,你怎麼知道我潛在感受到的因緣,所以這個身體要不要起變化?身體沒有氣沒有變化,你就進不到腦筋,他們上海來的兩位,說以前打坐感覺都沒有念啊,怎麼來台灣繞一圈,現在怎麼過去的事就一直冒出來一直冒出來,我不曉得他們來這邊有沒有認真在打坐?但是起碼這個因緣讓他已經進一步了,已經進一步說他過去小時候所做的事,或者好事壞事什麼事已經在冒了,掃到那個灰塵了,這就是進步。

如果你沒有掃到過去的事情,你根本怎麼修心啊?沒有辦法修呢,所以身體一定要突破,這是初步的突破,大徹大悟的話就身體打開的話,那就通虛空了,那就是你就懂很多事,很多靈通,他在想什麼你也會知道他在想什麼,他的心清不清淨也知道,然後這個人對你起惡心,這個人對你怎麼樣,那個人怎麼樣,很多的這種現像都會現在你心中,那時候才真好修心。你不懂沒有境可以修啊,你有這些境才可以修啊,修到哪裡?修到慢慢不感覺,他對你這些現象慢慢不感覺,所以這個無色界為什麼一定,禪宗講的開悟就是到這個境界才叫開悟。

如果你見光、見一些什麼一般的現象,這個色界還不是究竟,但是不究竟它還是比較淡薄的習性,可以消除一點,有的人智慧就這樣啊,不可能趴一下就進入,進入的話,兩條路,一個就是當下我看「一句經典」我懂了馬上不動心;第二個就是找精神病醫生,就這兩條路,因為你安不住心,什麼都懂,不是說他想得不對,都因緣感召,太敏感,敏感不是好,一定要讓他不敏感,練到最後不感不覺。

所以佛為什麼那麼清淨,十方虛空一切眾生可以同時想祂,都不會障礙到祂,因為祂完全清淨,祂可以接收千萬億無量億的眾生的憶念,祂都可以滿足他,這是我們修行的目標是這樣。

那你現在一定要用色身來修心,就是只有痛,修苦諦,然後色身有氣越來越旺,才可以掃到剛剛我講的兩位冒出過去的事情,小時候的事情,什麼的事情都冒出來,有時候冒出潛意識的事情,潛意識的事情我不知道,但是這個念頭就像電腦在隨機儲存一樣,電腦在儲存檔案不是這麼很規矩在存的,這裡有空間丟一塊,把這個前面這一段丟在那裡,再找另外有空間,第二段再丟在那裡,第三段丟在那裡,你知道電腦嗎?電腦的database,它是很雜亂的,為什麼你等一段時間就要重組,讓它擷取快一點?我們腦筋也是像這樣,所以它出來的念頭不會那麼規矩說,好像作文章一樣,這麼規規矩矩,念頭亂飄,沒有到這個境界沒有修心。

所以修自性感應是一回事,一定要讓它不感應,再修剛剛的法塵這麼動動動,到最後塵埃落定,那才是空才會真的現起,這個過程都一定有它的真實的,不是你想空就空,要確實有法塵一直飄飄飄,會飄就是你不穩定,還執著,剛剛講的法的執著,你不知道而已,它就在執著,所以執著才會飄,飄到最後不執著了,不執著慢慢慢慢慢慢,它就塵埃落定,那時候才有空的樣子。

那時候你再起心動念就知道,已經沒有「我」的念頭,要的話都別人的念頭。你要想事情,空無邊處,想事情就有勝解。佛講的,思考一件事,馬上就知道它是怎麼樣,它是怎麼樣,這種智慧在「空無邊處」才會現出來。

那如果妄想很多,這個智慧沒有,要心清淨不再打妄想,那時候再隨便拿一個事情來想,它馬上就有答案了,這個很好用。但是你心先決條件要淨,所以你要講身心兩個,其實身體突破,才能修更深一層的心,這個是「氣」的問題,這也是我們的次要敵人,「氣」不是絕對的,但是「氣」可以讓你得定,這種定是假的,我們要用慧得定的話,我不再用這個氣。

為什麼到一個境界的時候,諸佛菩薩會幫助你把這個氣都化除掉,讓你回歸到跟正常的人一樣,然後我用智慧來解脫看不開的事情,俱解脫,定、慧才具足。但是說我智慧很多啦,我想東西很快,但是我心又回過來浮躁了呢?所以這個時候,又要充電,又要讓你的定有一點,定太多沒有智慧,那慧太多變散亂。

散亂要怎麼辦?還是回過來以前的打坐,這很快的,我只要打坐一支香,我過去的定力又回來了,因為是你本來就具有的。所以每個過程都有它的必然性,都要走過來。

那這個冥冥之中,佛菩薩就會誘導你走得很順,所以你要皈依佛、皈依法、皈依僧,永遠信三寶不要懷疑,碰到多大障礙,一定要信三寶。這都考你啊,到底是信真的還是假的?要堅定不移!

 

【Q&A】 02

Q2:那要入定的時候就讓它入嗎?

A2:入定?你要看色界定嗎?色界定,我不是常常講嘛,進入初禪定的時候,你還有眼、耳、身可以聽外境,跟第六意識心,這是初禪的境界,你就可以有尋有伺。你內心起滅都清清楚楚,不是進入定都沒有念頭,不是這樣子,一定有尋有伺,尋就是追嘛,我起念了,你們早期有內觀的人,svabhāva-vikalpa它的開始自性要動,自性為什麼會動?因為它接觸到外緣,剛剛不是講,第六意識執著第八識所現的法為自我,所以第八意識它是很敏感的,它現這個因緣這個時候,你就要觀,你用尋,有時候翻作「覺觀」,你要去觀,觀了不動心,覺了不動心,偷看了它不動心,要慢慢練,練到無覺無觀,就進入二禪。

二禪還是有感覺,只是你沒有再妄想、妄想再去執著,不必覺觀了,因為心已經有定。有定再來怎麼樣?你的第六意識就發揮功用,發揮功用就會遠看、隔聽。所以你坐在那裡,你就可能,那邊這個我們長老在講什麼話?起什麼心?你都可以看,知道了又不能動心,這是自性在起作用。所以一般對世間禪定不懂的人,就很喜歡這種能力,就會走錯路。

在修佛法的人知道,我有這個魔力,我要斷掉,管他在講什麼,管他在怎麼樣,跟我沒關係,這樣慢慢收回來;到三禪再來你身體就充滿氣,充滿氣就很快樂,二禪會心快樂,這些都一定要感受到,這個心永遠都跟外境不會脫離的,清清楚楚,只是你不動心而已。

入定就是這麼在「入」的,不是不知不覺,是覺而不住那種「定」,就跟我的prajñā的智慧一樣啊!我不入定我照樣有定,每天接觸人事物,順的逆的你都不動心,廣博嚴淨,我說常常你們可以罵我,可以糟蹋我,我都無所謂,要練到那個功夫,這個就是真正解脫。

不是每個人跟你很保持距離、很恭敬,師父啊,怎麼樣怎麼樣,你這個沒有辦法修。這《廣博嚴淨不退轉輪經》就是你要受考驗,這無厘頭的來糟蹋你,你都要認了,還不能怪他,怪他你就有心病,坦然去接受他,也不能怪他。

很微妙的,只要信,出家人都一定信三寶的,你認真用功,佛菩薩都一直會帶著你一直走,沒有到盡頭的一天,還有很多要學,你看看要到完全清淨,什麼都懂,所有咒語都懂,難呢!我們背了幾個就已經不錯,那佛是千萬億的陀羅尼都這麼背,所以沒有滿足的一天,只是我們都已經知道祂們是這麼修的,不要迷糊掉、不要以得少為滿足,唯一的就是為佛奉獻。

我就一直講,你要無怨無悔的這麼為佛奉獻,你一定會有好處。不要說哎呀有好處我才來,沒好處我就那個…,我常常講,我身體沒有一天是很舒服的,我下午也很不舒服,你知道嗎?我在趕這份講義,趕到五點,躺著也是很不舒服,胃又不通,氣又不通,還是要上課啊。

我說你們可以請假,我從來沒有請過一天假,這也就是說我們的責任,不把病痛當作一個障礙,這個就是,我是這麼講啦,但是你要量力而為,你不能跟我一樣,我有很多方法,這裡氣不通,那裡氣不通,我弄一弄,我又是活起來了。妳自己身體要照顧,適度挑戰可以,不要太挑戰。所以有時候我會擔心,你如果衝得太猛的話,身體又搞出病來。

因為你那個是潛在的病,比較不好對治,我們這是氣不通,心臟不喜歡跳的毛病,這個比較好處理,叫它跳它就跳,跟它重要穴道按一按它就跳。這個實修的境界,就是每個人不見得一樣,但是你進入無色界,你再來了解色界、無色界,就不同,跟欲界的不同,你很容易理解。

我會整理這些,也是因為你身體沒有成就,你怎麼去憑空去想像?沒辦法的。那妳在身心這兩個,氣通的狀況怎麼樣,你才能夠用在妳這個打坐之間的關係。他的問題也很大,也等於是沒有問題,身跟心兩個,要怎麼關係,要看你啦,它出現什麼狀況,就有什麼關係,反正你就一直用功用功,你如果真的到三禪、四禪,真的都充滿了氣,兩條路,一條就是我讓我的靈魂出去,用有為法帶它出去;另一種是氣充滿了,我氣怎麼通的?他們都聽過,我是從…,我公司從一樓到四樓,古代的那個大樓都是挑高很高,我就一口氣不呼吸,就一直走走走走,走到四樓,啪一下,整個身體氣通了。氣通了心臟就咚咚咚咚,恐怖啊,那時候是佛的事情,佛來帶你怎麼走。這些有一些事情不能講,點到為止,反正就是說,你一定要有前加行的功夫,到因緣成熟,心要定,如果心不定,這一頭牛放出去,都是在造業。

心定就是你對貪、瞋、癡、慢、疑,這種大毛病不會有,小小的毛病,聽這一句話kimo(台語)不好,會冒一下,一定會的,其他沒有大毛病,這樣這頭牛才可以放出去,不然這一頭牛放出去,要殺人很快,這個人看不順眼,那臉書、網路啊這些,隨便哪一個不舒服,你要他死他就死掉了,那麻煩了,這魔力這麼厲害你知道嗎?我們的念可以殺人,但不能殺!所以你要練到真的是,貪、瞋、癡、慢、疑,沒有一百分,你起碼七、八十分,這頭野牛才可以放出去,不要一廂情願,你唯一的,過去的薰習,就是比較跟你建議,你們每個人,在法爾的比較不會一廂情願的一直跟著感覺走,不會,跟著感覺走,你就沒有成就。我在告訴他,他們講,今天又叫我做什麼,明天又叫我做什麼,我說偶而聽一聽可以,但是不能隨時都在聽它,隨時在聽它,怎麼樣?你變它的人啦,你是它的附屬品了,你要成就什麼道業?

佛在教法,沒有告訴你說要聽誰的,都是聽苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦這些道理。沒有說你相信哪個菩薩,相信哪個什麼什麼人,如果這樣,你不會有成就,那糟糕,那人家要幫你,你不給它幫,它就會修理你,你要有能力承受它修理。

這個你們沒有練這個功夫,因為你們一路走來,都是只有信,只有信,這個跟法爾的道風不一樣,法爾道風隨時都在準備挨打,你知道嗎?我們每個人都在練挨打,不會說你講怎麼樣就怎麼樣、有沒有道理,很簡單,只要它叫我做什麼事,叫我做什麼事,你去做啊,你要叫我幹嘛,你們講有沒有道理?護法神你不是該做嗎?你要去做啊,我要安住我自己的真心,有的我講經說法,是告訴你們怎麼做,正確解脫路,至於其他的事情,你護法神應該去做吧!你們不是這樣,這個道風不一樣,所以我們不在於說有很大的廟,幹什麼,沒有,我們 在心是不是走向解脫道路。

有《金剛經》的地方就一定有佛在,有佛在就告訴你要怎麼成佛,不是告訴你信佛。信佛,拜拜就好了,這裡告訴你怎麼解脫?你慢慢了解法爾在說法是這樣的。

很多護法神來,告訴我這樣、告訴我那樣,能做的你應該去做不是叫我去做,我只是負責講經說法,有沒有人護持、有沒有錢,那護法神要去找。這個我是給妳這樣參考啦,因為你也是出家二十年了,你要自己打出一條路出來,是你,不是附屬在哪一個人底下。

所以佛示現也是教阿羅漢這個道理,那阿羅漢修到阿羅漢了,祂要轉成菩薩,菩薩祂就去度很多的初級的眾生,這麼去做。你現在成就解脫道,一定要成就,沒有成就講的都是虛的,一定要講心意識念,講十六心,講這個四善根,講什麼什麼什麼什麼,這些很現實的。

為什麼?我也是三十六歲到七十幾歲,才碰到這個法,才能真的進入內觀,這因緣就是這樣子,三十六歲叫我出家我沒出家,一晃就是又三十六年了。我現在老來命,老來壞命(台語),現在才在…,該來的還是要來,跑不掉的。當然這個世尊示現,祂的智慧無量,祂所講的方法論都很清楚的。

現在就是沒有人懂它,這個要怎麼修?剛剛講的「因、集、生、緣」怎麼觀?「滅、淨、妙、離」怎麼觀?「無常、苦、空、無我」怎麼去理解?怎麼去細觀一切法這樣,這個都要境界來,你自己去觀。其實你已經薰習久的話,無形中你無我,其他都做到了,無我觀就無常觀就苦,樂、空就得到了,這些你要去證。

好了,講得太深了,也太實際了。對師父不能講拐彎抹角、避重就輕,有時候護法神聽了也不是很高興,你這個亂講。真的,我告訴你就是要自我解脫,就是這樣子的。六親不認,你要有這種魄力,我們對菩薩都很恭敬,觀世音菩薩,大悲咒什麼,我們都是很恭敬,恭敬是一回事,但修證是你自己的心,這是一回事,這個不能馬虎的。我所了解的,佛就是佛,菩薩就是菩薩。
有時候我們不懂,今天是做大悲水法會,觀世音菩薩最大,就把祂排在中間,不行,還是佛啊!連菩薩祂都很注重輩份,雖然祂是再來的佛化的,祂還是以菩薩的身分,我才知道說,連這些大菩薩都是不能踰越佛,你才知道佛祂的功德多大。

無形中我都學很多東西,所以哪個對,哪個不對,我們都不能夠隨便亂擺。祂都有,告訴你哎不能擺中間,我是菩薩,像今天大悲水法會,祂還是要擺側面,你還是要稱本師釋迦牟尼佛,這都是孝順,佛法只有一個孝,長輩就是長輩。這些我有體會的就是這樣子。好了,快十點了。阿彌陀佛!你最有希望啦,因為妳就專心修行的。

 

【Q&A】 03

Q 3:入定修可以嗎?

A3:入定?入定你就不要出來啊,不能為吃飯出定,你最有潛力了,以禪悅為食,一進入二禪就不要吃飯了,初禪就舌跟鼻子都不用了,那不是在定中嗎?我們說以禪悅為食,好像在講好聽的,打坐就有禪悅,不是啦,你一入定自然就歡喜心,還要吃飯嗎?就以那個來滿足你的,沒有想要吃的啦。

所以小定三天,大定七天,不過你要交代一下,如果我沒有出來的話,你不要一直要來搖我、要叫我。你自己也要拿捏,不能亂跑,就怕你識神這個跑出去了,不能跑啊,這裡那裡都一樣,不能跑啊!我講一個心開悟的人,他的神識也要一直飛出去,你要有辦法把它拉住,這十六殊勝裡面的捨棄軀體,捨命,呼吸你要知道,在呼吸之間,你要捨命了你要知道,捨命就是你的神識脫離肉體了,你再不回來的話,它就死了,但是你不能走啊,一走它就真的死了,所以還是要回來啊,不要亂跑,不要像李鐵拐這麼亂跑,外道法他們喜歡亂跑。

其實佛告訴你,心清淨你可以容納虛空。你要幫助別人,把他想到心中來,不是你飛出去,我們空性可以容納虛空,把美國拿到你的心中來,跟他用什麼法清淨清淨,他就清淨了,很奇怪他就好了,除非命該絕的,你再怎麼救,像最近這幾個,已經我覺得都很不忍了,留下來真的是苦難,我們那個法隨,每一次急救進去,我都幫他,因為他們不放棄啊,不放棄你不能就放棄啊。

他去台大那個大釘,那個三角鐵的釘子,這麼釘入頭部裡面去,就現在腦筋把它拿掉,拿掉他又回去了,又過了一年了。最近動不動就是發生問題,這樣對他來講,也是非常的…,等於在受苦,活的人,除了我們爾靜,她很專心的在照顧,小孩子都會煩,久病無孝子,該走還是要走啊。

這個阿香,阿香的媽媽真的想不到,說走就走,結果想一想,覺得哎她也想走,她如果不想走才走不了呢,後來她跟法宣講說,我想死了,死了算了,有這個念就很快了,所以很快,前兩天就走了。唉!所以你們要練啦,趕快練,不要說這個,到時候連累這些家人。好了,講很多閒話,跟我們法師說一些比較特別的,私人聊天很少會聊到這一塊,太敏感了。好了,回家休息。


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