經典選讀--十二因緣法系列(4)
--《大乘舍黎娑擔摩經》
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首。
爾時世尊，觀舍黎娑擔摩(Śālistamba稻芉)已，告諸苾芻言：若有苾芻，於十二緣生而能見了，是名見法。見是法已，即名見佛。世尊作是說已，默然而住。
爾時舍利子！尋作是念：今我世尊說如是法，當云何義？云何了知？即往詣慈氏菩薩所，到已相見，各用軟語互相問訊，即與慈氏菩薩坐大石下。時舍利子白慈氏言：今者世尊，為諸苾芻說舍黎娑擔摩經言，諸苾芻若於十二緣生而能見者，是名見法。見是法已，即名見佛。菩薩！我今不解斯義，何等名十二緣生？云何名法？云何名佛？唯願菩薩，略為解說。
爾時慈氏菩薩告尊者舍利子言：如來法王具一切智，隨宜所說甚深微妙，汝今問我，我今略說。舍利子！如世尊言，若有苾芻於十二緣生而能見了，是名見法；若見是法，即名見佛。舍利子！十二緣生者，所謂，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是生者，即一大苦蘊生。舍利子！彼無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅，即一大苦蘊滅。舍利子！世尊如是說為十二緣生。
舍利子言：云何名法？菩薩告言：聖八正道，名之為法，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。舍利子！是八正道果報涅盤。是故世尊略說名法。舍利子言：云何名佛？菩薩告言：若知一切法，名之為佛。如是得聖慧眼，見菩提分法，乃證法身。
復次云何，見十二緣如佛所說。若人恒見此十二緣，無生無滅、無作無為、無取無著，如實不顛倒寂靜無怖，大聖無盡止息悉皆無性，若如是見，是人見法。若能如是恒見無生無滅、無作無為、無取無著，如實不顛倒寂靜無怖，大聖無盡止息見法無性。彼人是見無上法身，佛是得正法正智止息三昧。
復次，舍利子白言：以何故名為十二緣？菩薩告言：以有因有緣名十二緣？舍利子！是法亦非因非緣，亦非不因緣，又從緣有。子今略說其相，如來出生及不出生，是因緣法常住平等，如實非虛是真實法，離顛倒故。
又舍利子！如是緣生分為二義。何等為二，一者從因，二者從緣。此二種義分為內外，外緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華果。若無種子即不生苗，乃至華果亦無所有；若有種子即生苗莖，乃至華果無不有故。舍利子！彼種子不作念我能生芽，芽亦不作念我能生苗莖，如是乃至華亦不作念我能生果，果亦不作念我能從華生，如是外因緣從因生法可見。
又舍利子！外因緣從緣生者，謂緣六界合集故。云何六界？所謂地界、水界、火界、風界、虛空界、時界。彼地界能安立，水界能滋潤，火界能溫煖，風界能動搖，空界能無礙，時界能成就。如是六界各各緣合，種子得生芽苗華實，無不具足。如是六界一不合者，種即不生，乃至華實，亦不可得。然彼六界，各無有我，彼地不言我能安立，水亦不言我能滋潤，火亦不言我能溫煖，風亦不言我能動搖，空亦不言我能無礙，時亦不言我能成就。然彼種子不言我能生芽，芽亦不言我從諸緣得生，彼芽等所生，非自作非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛空、時分，及種子華實而彼從生，不即不離，無盡滅故。
此外緣生復有五義。何者為五？謂不常、不斷，雖滅不盡，少因多果，互為所緣。云何不常？謂種子與芽名別異故。云何不斷？謂從種有芽，芽生枝葉故？云何雖滅不盡？雖滅者，謂種壞似滅。不盡者，謂傳種生芽。云何少因多果，謂一子為因果實繁倍。云何互為所緣？謂因種有芽，乃至華實，相似連鐶復為種子故。復次，云何內十二緣？此十二緣。復有二義。云何為二，謂一從因，二從緣。云何從因所為，因於無明，乃生於行，乃至生老死憂悲苦惱，若無無明行亦不立，乃至無老死憂悲苦惱，而彼無明不作念我能生行，行亦不作念我從無明生，乃至生亦不作念我能生老死憂悲苦惱，老死等亦不作念我從生生，是謂從因所生之相。
云何從緣所生？所謂緣於六界得和合故。何等為六？謂地、水、火、風、空、識。此六界合時，是名從緣生故。云何名地界？謂身堅實此名地界。若身滋潤此名水界，若身溫煖此名火界，若出入息此名風界，若身無障礙此名空界，眼識乃至第八識此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其身。然彼地界不作念我能堅實，水界亦不作念我能滋潤，火界亦不作念我能溫煖，風界亦不作念我能出入息，空界亦不作念我能無障礙，識亦不作念我能成就，身亦不作念我從眾緣生。然非眾緣身亦不立，而彼地界無我無人無眾生無壽命，非男非女亦無自無他，乃至水、火、風、空、識界，亦無我、無人、無眾生、無壽命，非男、非女，亦無自無他。
又復若於如是六界，而作一想，凡夫想、常想、實想、久想、樂想、我想、人想、眾生想、壽命想、蠕動想，由無智故作如是等種種之想，是故說名無明。由無明故，即生貪慾、瞋恚、無明緣行，行亦如是著於假名，生諸妄想名識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸故生受，受故生愛，愛故生取，取故生有，以有故能生後蘊名生，生已衰變為老，蘊敗壞故為死，以愚癡故，即發生憂悲苦惱。
又以眾苦集聚逼切身心，處大黑闇名為無明，造作為行，分別為識，安立相為名色，六根門為六入，對塵名觸，得苦樂名受，飢渴名愛，追求名取。復生業為有，後蘊生為生，蘊熟為老，彼壞為死，思懼為憂，慘切為悲，眾苦為苦，勞擾為惱。
又復翻真實為虛妄，以邪見為正見，以是無智故名無明。行有三種，謂福行、非福行、無相行，作福行得福行智，作非福行得非福行智，作無相行得無相行智，如是乃至老死憂悲苦惱。此十二緣各各有因有果，非常、非斷、非有為不離有為，非心法、非盡法、非滅法，本來自有所生不斷，譬如江河流注無絕。
爾時慈氏菩薩復告舍利子言：彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等，彼識種子，以自性為因，以業為地，以無明愛煩惱覆蓋，識種發生，彼業與識為地，愛與識為滋潤，無明覆蓋識得成就。彼業不作念我能與識種子為地，愛亦不作念我能與識種子為滋潤，無明亦不作念我能與識種子為覆蓋。以是緣故，識種成就，識亦不作念我從眾緣生。
復次業為識地愛為滋潤，無明覆蓋種子乃生，處母胎中為名色芽。彼名色芽，非自生非他生，非自他合生，亦非自在天生，亦非時化生，亦不從本所生，亦非無因緣生，是法實從父母眾緣和合得生。然彼名色芽本無主，亦無取捨，自性因緣如虛空幻化。
復次眼識所生，有五種因緣。何者為五？謂眼、色、明照、虛空、意念，以此五緣而生眼識，以眼為所住，以色為所著，以明得觀照，以虛空得無礙。是故意念起諸為作，以是緣故眼識得生，若眼色明照虛空意念等，緣不和合眼識不生。然眼不作念我能為眼識所住，色亦不作念我能令識之所著，明亦不作念我能令識得觀照，空亦不作念我能令識無障礙，意亦不作念我能令識起為作，識亦不作念我能從眾緣生。然眼識實從眾緣和合而生，如是諸根次第所生，皆亦如是。
復次，無有法從今世至後世，但以業果因緣妄想所生。又如明鏡照面，面現鏡中實無面入鏡內，由妄想因緣而顯現故。又如滿月高處虛空，去地四萬二千由旬，影現眾水，非月沒彼而生此水，亦由妄想因緣故現。又如取火得薪即燃，薪盡即滅。
復次，舍利子！無有眾生從此世至後世，亦非後世至此世。但以業結成識種子處處得生，託母胎藏生名色芽。此因緣法本來無主、無我、無取、無捨，如虛空、如幻化，無有實法，而善惡之業報應不亡。
又十二緣，復以五事說。何等為五？謂無常、不斷、無滅、少因多果相似。云何無常？謂此蘊滅彼蘊生，滅即非生、生即非滅；生滅異故，故名無常。云何不斷？謂如秤高下此滅彼生，故云不斷。云何不滅？謂眾生界所作因業皆不滅故。云何少因多果？謂凡所造因亦如事田，專心勤力故獲果廣多。云何相似？謂所造因業不獲異報，故云相似。
復次，舍利子！如佛所說，若有能觀十二因緣者，名為正觀、正智慧。云何正觀正智慧，謂觀過去、未來、現在三世所生，不作有無之想，來無所從去無所至，若沙門婆羅門及世間人，能觀是法，不生不滅、無作無為、無取無捨，不顛倒、寂靜、止息無性。若能如是見法，寂靜了知無病無瘡，如眴息間我見即除，如斷多羅樹頭(tara)不復更生，是得不生滅法。舍利子！是人獲法忍，具足，如來應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當為授阿耨多羅三藐三菩提記。