《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》

《律儀戒行篇》選讀(之9)
─《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》

爾時盧舍那佛，為此大眾，略開百千恒河沙不可說法門中心地，如毛頭許。是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說，三世菩薩已學當學今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那，汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。時蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光，告千花上佛，持我心地法門品，而去復轉為千百億釋迦及一切眾生。次第說我上心地法門品，汝等受持讀誦一心而行。

爾時千花上佛千百億釋迦，從蓮花藏世界赫赫師子座起，各各辭退舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時以無量青、黃、赤、白花，供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟，各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界海。(註：妙光堂即華嚴所說普光堂，於伽耶處菩提樹三里處。)

復從座起至帝釋宮說十住，復從座起至炎天中說十行；復從座起至第四天中說十迴向；復從座起至化樂天說十禪定；復從座起至他化天說十地；復至一禪中說十金剛；復至二禪中說十忍；復至三禪中說十願；復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦，亦復如是無二無別，如賢劫品中說。

《佛說梵網經初津》解此段經文云：「初地菩薩功德積感，乘本願力，寄位人乘，作閻浮提王。修十善業，以化眾生，行檀度法，而嚴妙果統攝南洲，一切國土。故如來始成正覺，初轉法輪，先於此處，說十世界法門海，以為菩薩，真修方便。以此種種世界，皆是眾生同別二妄所成。故自妙光堂，至四禪天，凡有十處。前六處，為六會，第七後四禪通為一會，則第七會總更說前三十心、十地。前六會，別說此心地法門，皆以信為本也。

據《華嚴》第七會定、通、忍等，亦合說三十心、十地。《清凉疏》云，定通忍，當等覺法，餘當妙覺法，取彼例此，亦可前三禪，安忍、願明等覺法；第四禪心地，明妙覺法。然與華嚴不同而同，華嚴遮那即釋迦，諸會說法，不動而周，地前圓融，地上行布。今經舍那坐華臺，釋迦據千葉，起座至餘，地前行布，地上圓融，應知十無盡戒，總一心地，是行布不礙圓融也。此二無礙，方稱圓教。故世親以六相圓融，舉一全收，隨機宜見，說有異耳。今明次第，是故先說十信，後說十住，使已發大心眾生，得入圓十信位，方得圓十住也。

【第二處】─復從座起，至帝釋宮，說十住。

帝釋宮者，梵語具云釋提桓因(Śakra Devānām-indra)，此云能天主，謂能作三十三天之主也。《雜阿含經》有一比丘問佛，何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。其宮名「殊勝殿」，即欲界第二忉利天也。繇單修上品十善，得生其中。故離垢地菩薩，修行功行，多作忉利天王。是故世尊，第二於此處說十住也。菩薩約位進修，從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信為先導。故妙覺由信而入，入則能住矣！十住者，一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住也，謂住法信位，自修斷證故。說此十住者，令已入十信菩薩天王，得入圓十住法門也。

《華嚴經》云：爾時如來，威神力故，十方一切世界，一一四天下，閻浮提中，悉見如來，坐於樹下。各有菩薩，承佛神力，而演說法靡不自謂恒對於佛。爾時世尊，不離一切菩提樹下，而上昇須彌山頂，向帝釋殿，其餘一一上昇，皆亦如是。

疏云：如來不動覺樹，而昇釋天，體用無方，赴於物欲，其由澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停者見月不移。是謂此月，不離中流，而往南北，如來應現，類此可知，即體之用無不普周，去住在緣，佛無動靜，不動而徧，以赴彼機。

故經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，是故如來不起真際，而普利羣生也。

【第三處】─復從座起，至燄天中，說十行。

燄天者，梵語燄摩(Yāma)，亦云夜摩，此云時分，謂時時快樂，不假日月光明，惟以蓮華開合，乃分晝夜故，是欲界第三天也，此天依空而居，其殿名曰「寶堂】，繇修上品十善，兼坐未到定禪，得生其中。故發光地菩薩，修行功行，多作夜摩天王，寄位天乘。是故世尊，第三於此處說十行也。繇前十住，進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。

然行有淺深，故成十種，一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行，謂行教化行。利益眾生故，說此十行法門者，為令已入十住菩薩天王，得入圓十行法門也。

【第四處】─復從座起，至第四天中，說十廻向。

第四天者，是欲界兜率陀(Tusita)天也，梵語兜率，此云知足，謂於五欲知止足故。此天依空而居，所修同前。中有內院，為一生補處菩薩所居，亦云後身菩薩住處。故燄慧地菩薩，修行功行，多作兜率天王，能除眾生身見，觀於道品，同於初果預流位也。

是故世尊，第四於此處說十廻向，廻即廻轉，向即趣向，謂起大悲心，救度眾生故。又廻十行之善，向於三處：一，真如寶際，是所證；二，無上菩提，是所求；三，一切眾生，是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，等入法界也。一、救度一切眾生，離眾生相廻向；二、不壞廻向；三、等一切佛廻向；四、至一切處迴向；五、無盡功德藏迴向；六、隨順平等善根迴向；七、隨順等觀一切眾生迴向；八、真如相迴向；九、無縛解脫迴向；十法界無量迴向。說此十迴向者，為令已入十行菩薩天王，得入圓十迴向法門也

【第五處】─復從座起，至化樂天，說十禪定。

化樂天(Nirmānarati-deva)者，是欲界第五天也，謂自化五欲，而娛樂故。故難勝地菩薩，修行功行，多作化樂天王，寄位阿羅漢乘，觀四諦行既終，同於四果無學位也。是故世尊，第五於此處說十禪定門，為令已入十迴向位，諸大菩薩天王，得圓知諸佛禪定，圓入諸佛剎土，圓證法身境界也。

十禪定者亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入，入此三昧，得法界力，無有窮盡，得法王位，無量自在，生如來家，示現種種廣大神通。一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往諸佛國土三昧，四、清淨深心行三昧，五、知過去莊嚴藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛莊嚴三昧，八、眾生差別身三昧，九、法界自在三昧，十、無礙輪三昧。詳見華嚴十定品，然華嚴在十地後出。餘經所云，三賢行滿，修四加行，方登十地是也。

【第六處】─復從座起，至他化天，說十地。

他化天(Para-nirmita-vaśa-vartin)者，是欲界頂天也，其殿名「摩尼寶藏」。此有二種：一者，偏修十善，假他所化，以成己樂，即魔王天也。二者，正修上品十善，兼坐未到定禪，假此得成，自然受樂。故現前地菩薩修行功行，多作自在天王，統攝欲界，寄緣覺乘。謂此菩薩修十二因緣觀，同於緣覺。是故世尊，第六於此處說十地法門，為令已入十定菩薩天王，得圓證十地法門也。

十地者謂菩薩所證之位，猶如大地，一切佛法皆依此發生故。《瓔珞經》云：地名持，謂持一切百萬阿僧祇功德。亦名生，謂生一切因果，故名地也。一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、燄慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。謂智悲等運生佛依持故，若依今經，始從平等地，終至入佛界地也。

已上六處，所說法門，正為初地菩薩起，乃至六地，寄位人天二乘，同彼斷惑。是故世尊，在此六處，說十信起，乃至十地法門，令彼凡夫天人，聲聞、緣覺迴向大乘，而證十地也。

下說安忍願者以七，八，九地菩薩，寄位一乘，修菩薩行，為令發起自在，任運現身說法，令永斷俱生我法，二執，生相無明，得入如來，妙覺果海也。

【第七處】─復至一禪中，說十金剛。

復至一禪中者，色界初禪，離生喜樂地也，謂此天已離下界欲惡，忻上妙定，故遠行地菩薩修行功行，多作初禪天王，寄菩薩乘，以自證法門，攝化眾生。是故世尊，第七於此處說十金剛，謂菩薩願心堅固不動，猶如金剛。一、覺了諸法，二、滅度眾生，三、莊嚴世界，四、善根迴向，五、供養諸佛，六、實證諸法，七、廣行忍辱，八、長時行化，九、自行滿足，十、令他願滿。

若依今經，謂信等十心，說十金剛者，為令已登七地菩薩天王，得證金剛觀智入妙覺果海也。

【第八處】─復至二禪中，說十忍。

復至二禪中者，色界二禪，定生喜樂地也。謂此天已離初禪之喜，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。七地已前，未離有作，登第八地，始號不動。故不動地菩薩，修行功德多作二禪天王，主小千界，寄一乘位說自證法門教化眾生。是故世尊，第八於此處說十忍也。忍，即安忍，謂菩薩即斷無明之惑，證無生理，了達諸法，本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化不起妄念，而分別也。

得此忍已，則得到於一切菩薩無礙忍地證一切佛法，無礙無盡，此乃等覺菩薩後心，斷盡微細無明所證也。一、音聲忍，二、柔順忍，三、無生法忍，四、如幻忍，五、如燄忍，六、如夢忍，七、如響忍，八、如影忍，九、如化忍，十、如空忍。說此十忍者，令彼已得真無生忍，菩薩天王修行十忍法門，入妙覺果海也。

【第九處】─復至三禪中，說十願。

復至三禪中者，色界三禪離喜妙樂地也。此天已離初禪、二禪，喜踊之動，泯然入定，而得勝妙之樂。故善慧地菩薩，修行功德，多作三禪天王，主中千界，寄一乘位，以自證法門，為諸眾生，演說開示。是故世尊，第九於此處說十願也。一、願成熟眾生無有疲倦。二、願具行眾善，淨諸世界。三、願承事如來，常生尊重。四、願護持正法，不惜軀命。五、願以智觀察，入諸佛土。六、願與諸菩薩，同一體性。七、願入如來門，了一切法。八、願見者生信，無不獲益。九、願神力住世，盡未來劫。十、願具普賢行，淨治一切種智之門。說此十大願者，令彼已證善慧地菩薩天王，更得十大願力，得入如來，妙覺果海也，前九處，乃圓融中說行布，此後一處，是行布中，說圓融也。

【第十處】─復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。

復至四禪中者，色界四禪，捨念清淨地也。此天已捨二禪之喜，三禪之樂，心無憎愛，一念平等清淨無雜。住於此禪，空明寂靜，萬象皆現。故法雲地菩薩，修行功德，多作四禪天王，主大千界，而位寄佛乘，於諸聲聞，緣覺，菩薩天王，說自證法門。摩醯首羅，此云大力，三目八臂，手執白拂，有大威力故亦云大自在，謂得八自在，欲樂解脫，光明勝於一切，居色界頂。是故世尊，第十於此處，頓說心地四十行位法門品，令彼圓證十地菩薩，入妙覺果海也。

前佛在四禪下，說住行向等諸法門。今最後在四禪，說心地法門者，謂本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法。故今仍於四禪，說此心地法門，而安慰之，亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，更無有法上於心者。今此本源無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛，乃能知之。

又此第四禪，是色界最極之頂，此天王宮過五淨居上，更無有天，上於此者。故三乘教中，立此為淨土是報身佛，所居之處密部云：過五淨居天，有毗盧遮那宮殿，是也。又帝釋宮等，分說此心地法四禪宮中，合說此心地法，分說，表於行布，合說，表於圓融，謂顯此心地法，雖位位差別，而總趣舍那之極果也。又說十忍，十願，及心地法門者，為令斷等覺生相無明，得入如來妙覺果海也。

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