A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如來藏法門選讀--
 
               殺近千人罪犯證悟阿羅漢之故事
               
──如來藏法門另一章


一、 前言

一個殺近千人的極惡之修行者,怎能得到世尊度化而成就阿羅漢道?若以現在人的眼光來看,這種大惡人是不善之類,怎可能會悟道。但佛法是講因果的,殺人是因過去世下過毒惡之詛咒,故生生世世都會殺人無數,又因有修行故不常墮地獄中;若過去世曾遇到過聖人並與祂造過善事,則某生再遇到祂就能成就果位,尤其是遇到已證如來果位者,如釋迦牟尼佛。

央掘摩羅(A{guli-m2lya A{guli-m2l1ya),央掘A{guli是手指頭之意,摩羅m2lya是花環、花冠之義,央掘摩羅一般翻譯成指鬘尊者。央掘摩羅本非惡人,出生前母親性情特好,所以被號名為無瞋惱,後來為婆羅門師母所陷害,其師不察而欲整他,故囑其殺足千人即能得生梵天,因此因緣而誘發前世因果之重演。

世尊弟子中最聰慧者是央掘魔羅尊者,央掘魔羅尊者是能與佛大談「如來藏法門」者,若善觀《央掘魔羅經》,當知是釋迦佛藉央掘魔羅尊者來度化無量眾生,其實央掘魔羅尊者與文殊師利菩薩,是分居於一切寶莊嚴與常喜世界,彼佛即是央掘魔羅尊者與文殊師利菩薩。《央掘魔羅經》云:爾時,世尊告波斯匿王言:「北方去此過四十二琲e沙剎,有國名常喜,佛名歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺,在世教化。彼土無有聲聞緣覺,純一大乘無餘乘名,亦無老病眾苦之名,純一快樂,壽命無量,光明無量,無有譬類,故國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺,王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎?文殊師利即是彼佛。若有眾生向央掘魔羅、文殊師利恭敬作禮,若復聞是二人名者,見歡喜國如見自家,聞彼名故常閉四趣,或以戲笑或隨順他,或為名利,此及外道,或犯重禁五無間罪,亦閉四趣。若善男子善女人為二名所護者,若今現在及未來世,曠野嶮難諸恐怖處皆悉蒙護,於一切處恐怖悉滅,若天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、毘舍闍眾,悉不能干。」

 

二、佛讚聰慧第一的央掘魔羅談如來藏

那世尊假藉央掘魔羅尊者與文殊師利菩薩,談如來之藏者,央掘魔羅說偈言:「若說如來藏,顯示諸世間,無知惡邪見,捨我須無我,言是佛正法,聞彼說不怖。離慢捨身命,廣說如來藏,是名為世間,堪忍上調伏。嗚呼沙門陀!修習蚊蚋行,不能知出生,最上忍方便。蚊蚋亦堪耐,饑渴寒熱苦,陋哉蚊蚋忍, 無知宜默然。」

其次經文又云:爾時,文殊師利語央掘魔羅言:「如來藏者有何義?若一切眾生悉有如來藏者,一切眾生皆當作佛,一切眾生皆當殺、盜、邪婬、妄語、飲酒等不善業跡。何以故?一切眾生悉有佛性,當一時得度。若有佛性者,當作逆罪及一闡提。若有我者我界,當度一切有。是故世間,無有我無有界,一切法無我是諸佛教。」佛告文殊師利:「一切眾生有如來藏,為無量煩惱覆,如瓶中燈。復次,文殊師利!譬如有一調伏子,迦葉如來為授記言:『後七年當為轉輪聖王正法治化,我亦後七日當般涅槃。』時調伏子聞授記已歡喜踊躍,作是念言:『一切智記我當得轉輪聖王,我今不疑。』即白母言:『與我魚肉乳酪麻豆種種美食,我當有力。』彼并食雜食肉故,不能自活非時而死。云何文殊師利!彼佛為妄語耶?為非一切智耶?為彼實無轉輪聖王善根果報耶?」…。

「復次,諸佛如來所不得者,謂過去一切諸佛世尊,極方便求如來之藏作不可得,如來性是無作,於一切眾生中無量相好清淨莊嚴;現在一切諸佛世尊,極方便求如來之藏作不可得,如來性是無作,於一切眾生中無量相好清淨莊嚴;未來一切諸佛世尊,極方便求如來之藏作不可得,無作是如來性,於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。三世一切聲聞緣覺,有如來藏而眼不見,應說因緣。如羅羅敬重戒故,極視淨水見蟲不了,為是蟲、為非蟲、為是微塵耶?久久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復如是,於自身中觀察自性,起如是如是無量諸性種種異見,如來之藏如是難入,安慰說者亦復甚難,謂於惡世極熾然時,不惜身命而為眾生說如來藏,是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一,真實明見空中鳥跡,與肉眼者俱共遊行,彼肉眼者所不能見,信阿那律知有鳥跡,肉眼愚夫聲聞緣覺,信佛經說有如來藏,云何能見佛境界性?聲聞緣覺尚由他信,云何生盲凡夫而能自知不從他受?」

 

三、波斯匿王欲安人民心起兵追殺央掘魔羅,結果…

爾時,世尊一切智知一切,知而故問:「大王!今日何故流汗?」王白佛言:「今有羅剎名央掘魔羅,殺害人民一千少一,以指作鬘以血塗身,恐其不息與我共戰,舉國人民悉皆怖畏,杜門不出事業斯廢,一切鳥獸悉不敢近,嚴此四兵欲往罰之。」佛告王曰:「今大王欲罰彼耶?」王白佛言:「今唯一心取信佛足。」佛告大王:「若央掘魔羅來至此者,王當云何?」爾時,四兵悉大恐怖,唯王不畏,恃佛威德故。王白佛言:「若彼來者如是為一。」爾時,世尊指示王言:「此即常勝央掘魔羅。」王見央掘魔羅瞪矚不眴,觀其形相赤眼雄姿,心驚毛如非人所持,勇猛心退刀劍自落,漸近如來師子之座,一心至誠歸依如來,當視我等如羅羅。于時四兵倍增惶怖,迷亂顛沛奔馳逃竄。爾時,世尊放安慰眾生無畏光明,照彼眾生令身安樂。爾時,波斯匿王內外眷屬城邑人民,咸作是念:「今央掘魔羅為世尊所伏。」

波斯匿王作是歎言:「奇哉世尊!真為第一調御之軛,真為無上天人之師,如是兇暴大惡業者,乃能方便安立正法。」爾時,世尊說偈歎言:「人前放逸,後止不犯,是照世間,如月雲消。」「若菩薩摩訶薩,先現放逸後現功德,是照世間如月雲消,度無量眾生現如來功德。大王!當知彼非惡人,是則菩薩善方便耳。」

王白佛言:「以何義故言非惡人?先辱師婦,受行惡師毘舍遮行。」佛告大王:「彼不辱師婦,彼亦非師,現為彼師及婦色像變易其心,習樂師法言常清淨。大王當知!是大奇特,譬如龍象衝擊非驢所堪。如是大王!如來人中大龍象王,隱覆言教秘密說耳,聲聞緣覺皆所不堪,唯佛與佛乃能堪任。大王!南方去此過六十二琲e沙剎有國,名一切寶莊嚴,佛名一切世間樂見上大精進如來、應供、等正覺,在世教化,無有聲聞緣覺之乘,純一大乘無餘乘名。彼諸眾生無有老病及不可意苦,純一快樂,壽命無量,光明無量,純一妙色,一切世間無可為譬,故國名一切寶莊嚴,佛名一切世間樂見上大精進。王當隨喜合掌恭敬,彼如來者豈異人乎?央掘魔羅即是彼佛,諸佛境界不可思議。」

 

四、賢愚經無惱指鬘品

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。於時國王名波斯匿(Prasenajit)。王有輔相,聰明巨富,其婦懷妊,生一男兒,形貌端正,容體殊絕。於時輔相,見兒歡喜,即召相師,令占相之。相師看見,懷喜而言:「是兒福相,人中挺特,聰明智辯,有踰人之德。」父聞遂喜,為作字。相師問言:「兒受胎來,有何異事?」輔相答言:「其母素性,不能良善,懷妊已來,倍更異常,心性恭順,樂宣人德,慈矜苦厄,不喜說過。」相師言曰:「此是兒志,當為立字,號阿舋賊奇,晉言無惱。」兒漸長大,雄壯絕倫,有力士之力,一人敵千,騰接飛鳥,走疾奔馬,其父輔相,甚愛念之。於是國中,有一婆羅門,聰明博達,多聞廣識,有五百弟子,追逐隨學。爾時輔相,即將其子,往囑及之,令其學問。婆羅門可之,受持教授。阿舋賊奇,夙夜勤業,一日諮受,勝餘終年,學未經久,普悉通達。婆羅門師,異常待遇,行來進止,每與是俱,及諸同學,傾意瞻敬。

爾時婆羅門師婦,見其端正才姿挺邈過踰人表,懷情色著,愛不去意。然諸弟子,與共周迴,行止不獨,無緣與語,有心不遂,常以歎悒。會有檀越,來請其師及諸弟子,三月一時。婆羅門師內與婦議:「我今當行受請三月,當留一人經紀於後。」時婦內喜,密自懷計,白婆羅門:「是事應爾,後家理重,宜須才能,可留無惱囑以後事。」時婆羅門,即無惱:「我今赴彼檀越之請,後事總多,須人料理。卿著才能,為吾營後。」

無惱受教,即住不行,師及徒眾,引導而去。其婦怡悅欣喜無量,極自莊飾,多作姿媚,與共談語,嬈動其意。無惱志固,無心相從。欲心轉盛,實意語之:「我相欽愛,由來有素,但逼眾人,有懷未發。汝師臨去,吾故相留,今既獨靜,當從我意。」無惱曉謝,語言:「我梵志法,不婬師婦,若當違犯非婆羅門。寧交取死,終不為此。」於時師婦,望重違心,慚愧瞋憤,復作密計。候師垂至,挽裂衣裳,破其面,塵土坌身,憔悴臥地,無所言語。

時婆羅門師徒俱到,師即入內,見婦色狀,即問其故:「何緣乃爾?」婦垂泣言:「不足問也。」時婆羅門重更問之:「汝有何事?當相告語,云何不說?」婦啼而言:「汝所欽美,阿舋賊奇,自汝去後,常見侵凌,我適不從,抴裂我衣,壞我身首。汝畜弟子,云何乃爾?」婆羅門聞,甚懷恚忿,語其婦言:「此無惱者,力敵千人,輔相之子,種族強盛,雖欲治之,宜當以漸。」

詮謀是已,往見無惱,隨宜方便,而慰喻言:「我去之後,苦汝營勞。又汝前後,奉事盡忠,常感汝意,思欲相酬。有一秘法,由來未說,若能成辦,直生梵天。」無惱長跪,問是何事?答言:「若持七日之中,斬千人首,而取一指,凡得千指,以為鬘飾。爾時梵天,便自來下,命終之後,定生梵天。」

無惱聞此情懷猶豫,復白師言:「此事不應,殺害眾生,便生梵天。」師又告言:「汝我弟子,豈不信我至要之言?若汝不信則為義絕,隨爾道徑莫復此住。」又更作刀在地。說已訖惡心轉生。師知其意,即授與刀。受刀走外,得人便殺,取指為鬘,人見便號鴦仇魔羅,晉言指鬘。

周行斬害到七日頭,方得九百九十九指,唯少一指,殘殺一人,指數便滿。人皆藏竄,無敢行者,遍行求覓,更不能得。七日之中,不得飲食,其母憐愍,遣人為致,悉各懷懼,無敢往者。其母持食,躬自致往,兒遙見母,走趣欲殺。母時語言:「咄不孝物!云何懷逆欲危害我?」兒便語言:「我受師教,要七日中,滿得千指,便當得願生於梵天。日數已滿,更不能得,事不獲已,當殺於母。」母又語言:「事苟當爾,但取我指,莫見傷殺。」

於時世尊具遙見,知其可度,化作比丘,行於彼邊。鴦仇摩羅已見比丘,捨母騰躍,走趣規殺。佛見其來,徐行捨去。指鬘極力走不能及,便遙喚言:「比丘小住。」佛遙答言:「我常自住,但汝不住。」指鬘復問:「云何汝住我不住耶?」佛即答言:「我諸根寂定,而得自在;汝從惡師,稟受邪倒,變易汝心,不得定住,晝夜殺害,造無邊罪。」

指鬘聞此意欻開悟,投刀遠棄,遙禮自歸。於時如來爾乃待之,還現佛身,光明朗日,三十二相,昺著奇妙。指鬘見佛光相威儀,以身投地,悔過自責。佛粗說法,得法眼淨,心遂純信,求索出家。佛即可之。「善來比丘!」鬚髮自落,法衣著身,隨彼所應,重為說法,心垢都盡,得羅漢道。佛即將其,還祇陀林。

爾時國中,人民之類,聞指鬘聲,皆各驚怖,人畜懷妊,怖不能生。時有一象,不能出子,佛指鬘,往說誠言:「我生已來,不殺一人。」指鬘白佛:「我由來殺多,云何不殺?」佛告之曰:「於聖法中,是為始生。」爾時指鬘便整衣服,奉教往說,如語尋生皆得安隱。還詣精舍,坐一房中。

時波斯匿王,大合兵眾,躬欲往討鴦仇摩羅,路由祇洹,當往攻擊。時祇洹中,有一比丘,形極痤陋,音聲異妙,振聲高唄,音極和暢,軍眾傾耳,無有厭足,象馬耳,住不肯行。王怪,顧問御者:「何以乃爾?」御者答言:「由聞唄聲,是使象馬停足立聽。」王言:「畜生尚樂聞法,我曹人類,何不往聽?」即與群眾,暫還祇洹。到下象乘,解劍蓋,直進佛所,敬禮問訊,彼唄比丘(又稱鈴聲比丘),唄聲已絕。王先問言:「向聞唄音,清妙和暢,情豫欽慕,願得見識,施十萬錢。」佛告之曰:「先與其錢,然後可見。若已見者,更不欲與一錢之心。」即將示之。見其形狀,倍復痤陋,不忍見之,意無欲與一錢之想。王從座起,長跪白佛言:「今此比丘,形極短醜,其音深遠聲徹乃爾。宿作何行,致得斯報?」

佛告王曰:「善聽著心!過去有佛,名曰迦葉,度人周訖,便般涅槃。時彼國王,名機里毘,收取舍利,欲用起塔。時四龍王,化為人形,來見其王,問起塔事:『為用寶作?為用土耶?』王即答言:『欲令塔大,無多寶物,那得使成?今欲土作,令方五里高二十五里,極使高顯可觀。』龍王白言:『我非是人,皆是龍王,聞王作塔,故來相問,苟欲用寶,當相佐助。』王歡喜言:『能爾者快。』龍復語言:『四城門外,有四大泉,城東泉水,取用作墼,成紺琉璃。城南泉水,取用作墼,其墼成已,皆成黃金。城西泉水,取用作墼,墼成就已,變成為銀。城北泉水,取用作墼,其墼成已,變為白玉。』王聞是語,倍增踊躍,即立四監,各典一邊。其三監所作工向欲成,一監慢怠,工獨不就。王行看見,便以理責:『卿不用心,當加罰。』其人懷怨,便白王言:『此塔太大,當何時成?』王去之後,諸作人,晝夜勤作,一時都訖。塔極高峻,眾寶晃昱莊校雕飾,極有異觀。見已歡喜,懺悔前過,持一金鈴,著塔棖頭,即自求願:『令我所生音聲極好,一切眾生莫不樂聞,將來有佛,號釋迦牟尼,使我得見度脫生死。』如是大王!欲知爾時一監作遲怨塔大者,此比丘是。緣彼恨言嫌其塔大,五百世中,常極痤陋;由後歡喜施鈴塔頭,求索好聲及願見我,五百世中,極好音聲,今復見我,致得解脫。」

王聞是已,便辭欲退。佛問大王:「欲何所至?」王白佛言:「國有惡賊鴦仇摩羅(A{guli-m2lya),傷殺人民,縱橫暴害,今欲率眾往攻伐之。」佛告王曰:「鴦仇摩羅,當如今者不能殺蟻,況復餘耶?」王心念言:「世尊已往已降伏之?」佛告王言:「指鬘今已出家入道得阿羅漢,諸惡永盡,今在其房,欲見之不?」王言:「思見。」即起到其房外,聞指鬘比丘謦欬之聲,憶其暴惡所傷彌廣,怖斷絕良久乃穌,還至佛所,以事白佛。

佛告王言:「不但今日聞彼之聲墮地斷絕,過去世時聞其音聲亦爾斷絕。善聽大王!過去久遠,此閻浮提,有一大國,名波羅捺(Vārānasī)。爾時國中,有一毒鳥,捕諸毒蟲,琤H為食。其形極毒,不可觸近,所經歷下,眾生皆死,樹木悉枯。爾時此鳥,遇到一林,住一樹上,謦欬欲鳴。時彼林中,有白象王,在傍樹下,聞毒鳥聲,地斷絕不能動搖。如是大王!爾時毒鳥,今指鬘是。時白象王,今王身是。」

王復白佛:「鴦仇摩羅,暴害滋甚,殺爾所人,賴蒙世尊降化修善。」佛告王曰:「鴦仇摩羅,不但今日殺此多人,蒙我降化;過去世時,亦殺此等,我亦降化,乃復思善。」王重白佛言:「不審此等先世被害,世尊降化,其事云何?願為解說。」

 

五、央掘魔羅過去世因緣

《賢愚經無惱指鬘品》繼云:佛告王曰:「善聽著心!過去久遠阿僧祇劫,此閻浮提,有一大國,名波羅捺(Vārānasī),於時國王,名波羅摩達。爾時國王,將四種兵,入山林中,遊行獵戲。王到澤上,馳逐禽獸,單隻一乘,獨到深林,王時疲極,下馬小休。爾時林中,有師子,懷欲心盛,行求其偶,困不能得,值於林間,見王獨坐,婬意轉隆,思欲從王,近到其邊,舉尾背住。王知其意,而自思惟:『此是猛獸,力能殺我,若不從意,儻見危害。』王以怖故,即從師子,成欲事已,師子還去。諸兵群從,已復來到,王與人眾,即還宮城。爾時師子,從是懷胎,日月滿足,便生一子,形盡似人,唯足斑駮。師子憶識,知是王有,便銜擔來,著於王前。王亦思惟,自憶前事,知是己兒,即收取養,以足斑駁,字為迦摩沙波陀(Kalm2=ap2da),晉言駁足。養之漸大,雄才志猛,父王崩亡,班足繼治。

「時駁足王,有二夫人,一王者種,二婆羅門種。時駁足王,一日出城,遊於園觀,二夫人:『隨我後往,誰先到者,當與一日,極相娛樂,其隨後者,吾不見之。』王去之後,其二夫人,極自莊飾,嚴駕車乘,一時俱往。到於道中,見於天祠,梵志種者,下車作禮,禮已急進,猶隨後到;王從本言,而不前之。於是夫人,瞋恚煩憤,怨責天神:『我由禮汝,使王見薄,若有天力,何不護我?』恚恨憤惱,密自懷計。王後還宮,加意奉事,復還待遇,從王求願:『聽我國中一日自在。』值王偏心,即聽可之。出外令人打壞天祠,令平如地,乃還宮中。守天祠神,悲苦懊惱,往至宮中,欲思傷害;王宮天神,遮不聽入。

「有一仙人,住仙山中,時駁足王,痡`供養,日日食時,飛來入宮,不食餚,粗食麤供。偶值一日仙人不來,天神知之,化作其形,欲來入宮。宮神猶識,不聽前入。遙在門外,白王求通,王聞仙人在外索現,怪其所以,急聽入。是時宮神,聞王有教即休不遮。徑前得入,坐於仙人常坐之處,辦如常食,以用供養。時化仙人,不肯就食,即語王言:『此食麤惡,又無肉魚,云何可噉?』王即白言:『大仙自來,畯僕M素,故令不辦肉魚餚。』化仙又告:『自今已後,莫設麤供,但肉為食。』即如語辦,食已還去。後到明日,舊仙飛來,為設餚種種諸肉,仙人瞋恚,怨憤於王。王言:『大仙昨日如是作。』仙人語言:『昨日有患,斷食一日,不來是間,誰語汝曹?但相輕試,故復爾耳。令王是後十二年中,畯馱H肉。』作是語竟,飛還山中。

「是後監,忘不辦肉,臨時無計,出外求肉,見死小兒肥白在地,念且稱急,即頭足,擔至中,加諸美藥,作食與王。王得食之,覺美倍常,即問監:『由來食肉,未有斯美,此是何肉?』監惶怖,腹拍王前:『若王原罪,乃敢實說。』王答之言:『但實說之,不問汝罪。』監白王:『先日有緣,不及覓肉,得死小兒,以稱時要。不意大王,乃當覺之。』王言:『此肉甚美異常,自今已往,如是求索。』監白王:『前者偶值自死小兒,更求叵得。其作食者,畏懼國法。』王又語言:『汝但密取,設有覺者,斷處由我。』監受教,密捕得之,日日供王。

於時城中人民之類,各各行哭云亡小兒,展轉相問:『何由乃爾?』諸臣聚議,當試微伺,即於街里,處處安人。見王監抴他小兒,伺捕得之,縛將詣王,具以前後所亡事白。王聞是語,默然不答。三重白王:『今捕得賊,罪釁彰露,事當斷決,云何默然?』王乃答言:『是我所教。』諸臣懷恨,各自罷去,於外共議:『王便是賊,食我等子,噉人之王云何共治?當共除之去此禍害。』一切同心咸共齊謀:『城外園中,有好池水,其王日日,至彼洗浴。諸臣儲兵,安伏園中。』

王出洗浴已到池中,伏兵一時周匝四合,即圍其王,當取殺之。王見兵集,驚怖問言:『汝等何故而圍逼我?』諸臣答言:『夫為王者,養民為事。方臨子,殺人為食。眾民呼嗟,告情無處,不任苦酷,故欲殺王。』王語諸臣:『我實無狀,自今已後,更不復為,唯見恕放,當自改厲。』諸臣語曰:『終不相放,正使今日天雨黑雪,令汝頭上生黑毒蛇,猶不相聽,不須多云。』

時王駁足聞臣語已,自知必死,得脫無路,即語諸臣:『雖當殺我,小緩須臾,聽我小住。』諸臣緩置,王即自誓:『我身由來,所修善行,為王正治,供養仙人,合集眾德,迴令今日我得變成飛行羅剎。』其語已訖,尋語而成,即飛虛空,告諸臣曰:『汝等合力,欲強殺我,賴我大幸,復能自拔。自今已後,汝等好忍,所愛妻兒,我次當食。』

語訖飛去,止山林間,飛行摶人,擔以為食,人民之類,恐怖藏避。如是之後,殺噉多人。諸羅剎輩,附為翼從,徒眾漸多,所害轉廣。後諸羅剎,白駁足王:『我等奉事,為王翼從,願為我曹,作一宴會。』時駁足王,即許之言:『當取諸王令滿一千,與汝曹輩,以為宴會。』

許之已訖,一一往取,閉著深山,已得九百九十九王,殘少一人,其數未足。諸王念言:『我曹窮急,當何所趣?若其捕得須陀素彌(Śrutasomi),須陀素彌有大方便,能濟我等。』作是計已,白羅剎王:『王欲作會,極令有異,純取諸王,不用凡細;須陀素彌,甚有高德,若能得來,王會乃好。』羅剎王言:『有何高德?』即時飛騰,往欲取之。

「值須陀素彌,將諸婇女,晨欲出城至園洗浴,道見羅門,從其乞。王語婆羅門:『待我洗還,當相布施。』王既到園,入池中洗。時羅剎王,飛空來取,擔到山中。須陀素彌,愁憂悲泣!時駁足王,而問之曰:『聞汝名德殊勝第一,大丈夫志,當任窮達,云何特愁,啼如小兒?』須陀素彌白羅剎王:『我不愛身貪惜壽命,但念生來未曾妄語,朝出宮行,見一道士,當車駕前,從我乞。我許洗還,當相施與。出值大王擔我至此,念今妄語違失誠信,是以故愁,非惜身也。願見哀愍,假我七日,施彼道士,當歸就死。』駁足聞是,而語之言:『汝今得去,寧當自還來就死耶?』即復問言:『正使不還,我自能得。』尋放令去。王還到國,道士猶在,歡喜供養,施婆羅門。時婆羅門,見王不久欲還就死,懼其戀國而有愁憂,即為其王,而說偈言:

「『劫數終極,乾坤洞然,須彌巨海,都為灰煬。

天龍人鬼,於中彫喪,二儀尚殞,國有何常?

生老病死,輪轉無際,事與願違,憂悲為害。
欲深禍重,瘡疣無外,三界都苦,國有何賴?

有本自無,因緣成諸,盛者必衰,實者必虛。

眾生蠢蠢,都如幻居,三界皆空,國土亦如。
識神無形,假乘四蛇,無眼寶養,以為樂車。

形無常主,神無常家,形神尚離,豈有國耶?』

「時須陀素彌,聞說此偈,思惟義理,歡喜無量,即立太子,自代為王,與諸臣別,當還赴信。諸臣同聲,白於王言:『願王但住,勿憂駁足,臣等思計,設備防慮,鍛鐵為舍,王且在中,駁足雖猛,何所能耶?』王告諸臣并諸人民:『夫人生世,誠信為本,虛妄苟存,情所未許,寧就信死,不妄語生。』復為種種說誠信之利,廣為分別虛妄之罪。諸臣悲咽,一更無言。王起出城,一切皆送,慕道次,斷絕復穌;王曉喻訖,涉道而去。

時駁足王,自思惟言:『須陀素彌,今日應來。』坐於山頂,遙候望之,見其順道徑來越已。既到見之,顏色怡悅,歡喜解釋,踰過於舊。羅剎王問:『快能來到,人生於世,靡不惜壽,汝今當死,歡喜倍常,還到本國,獲何善利?』須陀素彌答言:『大王寬恩假我七日布施,得遂誠言,又聞妙法,心用聞解,當如今日,志願畢足,雖當就死,情欣猶生。』駁足王言:『汝聞何法?試為吾說。』須陀素彌(Śrutasomi),為說本偈,復更方便廣為說法,分別殺罪及其惡報,復說慈心不殺之福。駁足歡喜敬戴為禮,承用其教,無復害心,即放諸王,各還本國。須陀素彌,即收兵眾,還將駁足安置本國,前仙人誓,十二年滿,自是已後,更不噉人,遂還王,治民如舊。

「如是大王!欲知爾時須陀素彌王者,今我身是。駁足王者,今鴦仇摩羅是。爾時諸人十二年中,為駁足王所食噉者,今此諸人,為鴦仇摩羅所殺者是。此諸人等,世世常為鴦仇摩羅之所殺害,我亦世世,降之以善。我念過去,為凡夫時,化令不殺;況我今日成為如來,眾德普備,諸惡永息,豈復不能降化之耶?」

王復白佛:「今此諸人!宿有何緣,乃常世世,為其所殺?」

佛告王曰:「善諦聽之!乃往過去久劫中,此閻浮提,有一大國,名波羅捺,於時國王,名波羅摩達。王有二子,各有雄才,端正殊妙,王甚愛念。於時小者,心自念言:『設我父崩,兄當繼治,我既年小,無望國位,生於一世,已不作王,處世何為?不如幽靜以求仙道。』作是念已,往白父王:『貪慕深山,求於仙道,願見聽放,得遂所志。』如是慇懃,志不可奪,父便聽之,即放入山。去經數年,父王崩亡,其兄繼位,統領人民。兄治不久,遇疾命終,未有子嗣,更無繼紹,諸臣集議,靡知所歸?有一臣言:『王有小子,前啟大王,入山學仙,當還往迎以續王位。』諸臣喜曰:『定有此事。』即相率合入山請喚,到以情狀具白其意:『唯願垂憐!撫接我國。』

仙人答言:『此事可畏,我此靜樂,永無憂患。世人兇惡,好相斬戮,若我為王,儻見圖害。今甚樂此,不能為也。』諸臣重白:『王崩絕嗣,更無紹繼,唯有大仙是王之種。國土人民,不得無主。唯願垂愍!顧意臨覆。』如是致誠,慇懃求請,其意不忍,遂與還國。仙人少小,不習欲事,既來治國,漸近女色,婬事已深,奔逸放蕩,晨夜荒不能自制。遂國中,一切諸女,欲出行時,要先從我,爾乃然後,聽往從夫。及諸國中,端正婦女,入其意者,皆悉凌辱。

「時一女人,於道陌上多人眾中,形立溺,人悉驚笑,來共呵之:『汝何無羞乃至若是?』女即答言:『女於女中,有何羞恥?汝等立溺,既亦不羞,我汝不異,有何羞?』諸人答言:『是語何謂?』女復言曰:『唯王一人,是男子耳,一國婦女,皆被其辱。汝等若男,當令爾耶?』於是諸人,更相愧,便共談論:『如此女言,實是其理。』陰持女言,轉密相語,同心合謀,欲共圖王。

城外園中,有清涼池,王瓻e後,至池洗浴,諸臣民輩,安伏園中,值王出洗,伏兵悉出,周匝圍遶,逼取欲殺。王乃驚曰:『欲作何等?』諸臣白言:『王為正治,婬荒過度,壞亂常俗,污辱諸家。臣等見,不能堪忍,故欲除王,更求賢能。』王聞遂驚,語諸臣言:『我實不是負累汝等,請自改厲,更不敢爾。願見寬放,與民更始。』諸臣復語:『正使今日,天雨黑雪,頂生毒蛇,終不相放,奚須多云。』

王聞是已,自知必死,瞋恚感憤,語諸臣言:『我本在山,無豫世事,強來見逼,以我為王。未有大失,同心圖我。我今單弱,無力自拔,誓當來世當常殺汝,垂當得道,猶不相置。』雖作是誓,猶故殺之。

如是大王!欲知爾時仙人王者,今鴦仇摩羅是。爾時臣民同心殺王者,今此諸人,為鴦仇摩羅所殺者是。從彼已來,常為所殺,乃至今日,猶害此等。」

時王長跪,復白佛言:「指鬘比丘,殺此多人,今已得道,當受報不?」

佛告大王:「行必有報,今此比丘,在於房中,地獄之火,從毛孔出,極患苦痛,酸切叵言。」于時如來,欲令眾會知作惡行必有罪報,一比丘:「汝持戶排,往指鬘房,刺戶孔中。」比丘即往,奉教為之,排入戶內,尋時融消。比丘驚愕,還來白佛,佛告比丘:「行報如是。」王及眾會,莫不信解。

爾時阿難長跪白佛:「鴦仇摩羅,宿有何慶,身力雄壯,力士之力,健捷輕疾,走及飛鳥?復得值佛,越度生死?唯願垂哀!為眾會說。」

佛告阿難:「汝等善聽!乃往過去迦葉佛時,有一比丘,為僧執事,將僧人畜,載致穀米,道中逢雨,隱避無處,穀米囊物,悉被澆浸。時彼比丘,思欲疾過,力少行遲,無方從意,心懷悒遲,即立誓言:『願我後生,力敵千人,身輕行速,走疾飛鳥,將來有佛釋迦牟尼,使我得見永脫生死。』如是阿難!爾時執事比丘者,今鴦仇摩羅是。由彼世時,出家持戒,因營僧事,立願之故,自從是來,世世端正猛力輕疾,悉如其願,復遇見我,得度生死。」

爾時阿難,及諸比丘,王及臣民,一切會者,聞佛所說因緣行報,皆悉感厲,思惟四諦,有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,有種辟支佛善根本者,有發無上正真道意者,或有得住不退轉者,皆護身口剋心從善,聞佛所說,歡喜奉行。

 (待續)

 


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