試解《解深密經》的奧祕(1-42)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
諸聖所證得的功德相
「戒善清淨。」(續)
此為第四個大聲聞的功德相。戒善清淨，我們要瞭解這裡提到的戒，它不是我們中國所指的意思，戒是律儀的意思，律儀有好、有壞，我們是要好的律儀，加一個善，戒不善我們不必學，戒善我們要學，好壞戒律儀都是戒，我們要守善戒、善律儀。而這些大阿羅漢們都是戒德清淨的。以下分別敘述戒的種種意涵。
又《佛地經論》云，如契經說，具足六支名戒善淨：一住淨屍羅，所受學處三業無犯。二善自防守別解律儀，能守護七聚（如下）律儀。三軌則具足，於威儀行住坐臥，或於所作著衣服、便利等，或於善品加行誦經坐禪等，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶（
vinaya律藏），不越毗奈耶也。四者所行皆悉具足，五處非比丘所行，所謂唱家、婬女家、酤酒、王、旃陀羅（ca572la），如是五家及諸如來所制之處，除此所餘依時行者如是，名為所行具足。五於微細罪見大怖畏，隨小學處乃至若有命難因緣終不故犯。乃至廣說，故維摩 云，乃至小罪猶懷大懼。六受學學處，唯自誓、受我當盡學一切學處，乃至廣說。又《佛地經論》云，如契經說，具足六支名戒善淨：有六種說明重點，叫做律儀清淨。如果不善不淨，這律儀不必去學，不要守惡戒儀，而要守善戒儀，才能夠得到清淨，出家、在家都是要守善戒，出家眾有四律儀。所有的修行都是在求得心性清淨，自性本來清淨，修、不修它本來就清淨，我們心性如果是只有真心的話，那它跟自性清淨一樣，問題是我們熏習了很多的妄心、習性的心，這些都是不好的，把這些拿掉了，你就可以得到心性清淨。心性清淨就是心應緣所起的法，你都不去執著，這樣你就清淨，就回到自性根本清淨。懂得這樣修行的話，一些心念或境界，或者你對於世間一切加在你身上的人事物諸緣，你都能夠自在面對的話，你就心清淨了，這就是我們要修行的一個目標。
有六種戒屬善淨：
一住淨屍羅（善戒）：清淨的戒，是好的，所受學處三業無犯。三業是身、口、意三業，我們說「身口意業不造惡，不惱世間諸有情」，如果對世間的一切有情，不使他們起煩惱，然後你再求斷掉自己內心的習氣毛病，自然就自性清淨、三業無犯，身口意三業清淨就不造業。身業，不殺生、不偷盜、不邪淫；語業也就是口業，不惡口、不妄語、不兩舌、不綺語；意業，不貪、不瞋、不癡。這三業大略講起來正是十善，此十善是我們修行的基本概要，這方面的戒律能控制好的話，就是第一個住淨戒律儀。
二善自防守別解律儀：能守護七聚（如下）律儀。這裡講的七聚，就是七種戒律所產生出來的律儀。律儀有好、有壞，有戒律的，你要善住，須能夠自己遵守佛制戒律，另外講的一些律儀，下面還會再提到。
三軌則具足：行為、身口意三業，都像鐵軌、軌道一樣不會出偏差、差錯，如果守戒律嚴格的話，就不會犯種種毛病。一般在自修、修聲聞乘或者開悟的人在修自己解脫時，自修都還算很容易，你只要身口意三業不犯的話就好了。
但是當你要度眾生就難了，度眾生等於跟眾生有互動，這互動之間就一定會產生摩擦、牴觸，或要顧慮別人，這樣比較不容易自己修到清淨。不過菩薩本來就是在學智慧的，不是要求心先清淨的，而是要在最後得清淨的，所以修行重點不在於過程之間的清淨不清淨，而在於後面這些更高的修行境界，如四無所畏、四無礙辯才、佛的十種力量、佛的十八不共法、恆住捨性、無忘失法、一切智、道相智、一切相智，或者一切三摩地門、一切陀羅尼門。
當然仍得從最基本的空、無相、無願三三昧及三解脫門先來過，這是一個基本門檻，你要修小乘也在修這三三昧及三解脫門，修大乘還是要修這三三昧及三解脫門。等到有基本的定力以後，才能進入陀羅尼門，從陀羅尼門才能夠進入真言行，或各位現在在學習的悉曇。悉曇就是觀這些原始的梵字，來圓滿一切身口意的成就：身業像如來的身那麼清淨；語業是智慧，讓你能夠產生無量的智慧；心意念能觀想，能出現梵字。我們學悉曇的是咒語，心意成就就是siddhi，語是sidd2m，如來身是siddha，我們學的肉體的成就也一樣，這三樣都是屬於悉曇學裡面的東西。
於威儀上行住坐臥，或於所作著衣服、便利等行為上，或於善品加行誦經坐禪等，我們要提高我們修行的境界，要誦經、要坐禪等等的，要成就軌則，隨順世間，自己修是一回事，但仍須隨順世間，不越世間。如果你修空就不理別人，認為自己心安理得就好，那這樣也不太好，因為會造成別人毀謗、造業，人家會說修行修成這樣，佛法還不是怎麼樣、怎麼樣等等的，所以我們雖然修自己清淨，但對於世間一些禮儀人情世故，還是不能夠忽視，也不能不睬不理。隨順毗奈耶（vinaya律藏），就是指善戒律，不越毗奈耶也，一切行為軌則不超過自己守戒律的範圍。
四者所行皆悉具足：五處非比丘所行，五個地方我們修行人、出家人不應該去的，就是所謂的唱家（卡拉ok、音樂會、歌仔戲、看電影等等），都不好涉入；婬女家（妓女戶或者色情場所）；酤酒（賣酒的地方），以戒律上來講，你除了自己不能喝酒以外，還不能買酒給人家喝，一個守戒的人，買酒給別人喝，會五百世沒有手，所以有時候朋友送酒給你，你也不能夠拿去轉送給別人；王（王宮處所），修行人不大跟這些王宮貴族往來，因怕沾染到他們高規格的供養或者受供後起了貢高我慢心，認為有國王在護持，就會起慢心，這類處所不適合真正在修行的人去；旃陀羅（ca572la），指印度四種種姓裡面第三種，彼等專事獄卒、販賣、屠宰、漁獵等職。第四種是首陀羅śūdra，巴厘sudda，略稱首陀。為印度四姓中地位最低之奴隸階級。從事擔死人、除糞、養雞豬、捕獵、屠殺、沽酒、兵伍等卑賤職務。此等下賤的人們，可能幫人家打掃廁所、專門服務人家的，居住的環境很不好。如是五家及諸如來所制之處，如果佛有說哪裡不要去，最好不要去。除此所餘依時行者如是，依時間來確定好、不好，名為所行具足。
五於微細罪見大怖畏：雖然很小的過錯，但是，你要具有很大的恐怖心，不要認為無所謂，因為我們都是不太在意因果的道理，微細的毛病在修行來講，有時仍會造成很大的禍害，所以，犯了微細罪，就要有大恐怖心。隨小學處乃至若有命難因緣終不故犯，有不好的，甚至於牽涉到生命的問題的話，這些因緣，終不故意去犯。從小的地方去學習守戒律，微細的毛病把它看成大恐怖，有時候，為了不要去犯這些小毛病，就算捨去生命也在所不惜。有這種心的話，你一定會有所成就，阿羅漢很容易成就，就是這個樣子，心管得很嚴格的話，你個人就會成就；菩薩則較不容易當生成就，無數的阿僧祇劫都這麼度眾生，在學習剛講的那些好的境界。乃至廣說，擴而大之，這種種的戒律都要堅守，這些微細的毛病不要去犯，大的毛病當然不會去犯，等等的都不會故意去犯，故《維摩詰經》 云，乃至小罪猶懷大懼，這就是跟上面所講的，對微細罪起大恐怖。
六受學學處，唯自誓受我當盡學一切學處：乃至一切佛經所說的，廣說，我們受學要學習的是哪一部份？你自己發願的或者你自己去受戒的，都當要盡力的去學習，一切學處，這樣才能夠滿足戒善淨。
七聚者將犯戒之相分為七類，即統括五篇與篇外諸戒條為七類。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(1)波羅夷（p2r2jika），意斷頭。(2)僧伽婆屍沙（sa3gh2va0e=a），即僧殘。僧為僧伽之略；殘為婆屍沙之譯。(3)偸蘭遮（sth9l2tyaya），意譯大障善道。(4)波逸提（p2yattika，或 pr2ya0cittika），意譯墮。(5)波羅提提舍尼（pratide0an1ya），意譯向彼悔。(6)突吉羅（du=k4ta），意譯惡作。(7)惡說（durbh2=ita）。
我們居士很少有機會懂出家人的這些戒律，但是修行就要明白犯戒是指怎樣或者戒律是什麼，所以底下把這七種戒律說明一番。七聚者將犯戒之相分為七類，即統括五篇（一篇就是一種）與篇外諸戒條為七類，有篇外還有其他種種的戒，全部加起來大概有七大類。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：
(1)波羅夷（p2r2jika）：就是所謂的婆羅夷戒，意為斷頭，你犯了這個罪會斷頭，表示是犯了非常大的罪業。男眾為四波羅夷，女眾為八波羅夷。在比丘來講就是犯了殺、盜、淫、妄，比丘尼來講還再加上一些比丘尼跟男眾之間不該有的關係，譬如在一個檔風牆之後，只有男女兩個在一起就不行，如果接觸到身體或觸摸也不行，這在女生戒律上非常嚴格，故再加了四種戒律儀進去，變成八波羅夷。這是屬於斷頭罪，非常嚴重的罪。
波羅夷p2r2jika還意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。波羅夷p2r2jika意譯為他勝，不是自己勝了，是別人勝了，隨別人去了，就是你的破戒的那部份的行為勝利了，你守戒失敗，所以說它勝利。極惡、重禁，佛所說的重罪、不斷禁止的重禁。墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。我們於殺、盜、淫、妄這四種戒就是屬重罪。這裡的妄是指大妄語，沒有證得，你說你證得了，例如你沒有證到阿羅漢，說你是證阿羅漢，沒有證到阿那含、斯陀含、須陀洹等果，卻說你已證到，這都是大妄語。這些是四重罪，比丘尼多了另外四個變成八波羅夷。
(2)僧伽婆屍沙（sa3gh2va0e=a）：僧伽指出家修行的人或者和合眾，僧殘，也就是不完美的出家人，你犯了戒，即是謂僧殘。僧為僧伽之略；殘為婆屍沙之譯。僧殘sa3gh2va0e=a指戒律中僅次於波羅夷之重罪。又作眾餘、眾決斷、僧初殘。犯者尚有殘餘之法命，如人被他人所斫，幾瀕於死，但尚有殘命，宜速營救，依僧眾行懺悔法，除其罪，猶可留於僧團。僧殘sa3gh2va0e=a又作眾餘、眾決斷，到底有沒有犯罪？由這些僧眾來判斷，就像美國的陪審團一樣，大家來決斷，如果出家大眾說有就有、沒有就沒有，由眾決斷。僧初殘，僧人剛開始比較粗淺的犯戒。犯者尚有殘餘之法命，剛開始犯這種比較次要的戒律，還有餘命、慧命一點點、法命一點點，繼續再犯下去的話，就沒有了，如人被他人所斫，幾瀕於死，但尚有殘命，還有一點點的呼吸，宜速營救，依僧眾行懺悔法，如果你對大眾批露你的罪行的話，那是真正的懺悔，然後由這些出家眾來決定準、不准你懺悔或者懺悔夠了沒有？如果夠了，除其罪，猶可留於僧團；如果不行，不受你懺，就只好趕離僧團。以上屬於僧殘。
(3)偷蘭遮（sth9l2tyaya）：意譯大障善道，對你善道修行有大障礙。(4)波逸提（p2yattika，或 pr2ya0cittika），意譯墮，墮落。(5)波羅提提舍尼（pratide0an1ya），意譯向彼悔，如果你犯了過有向別人悔過，這還好一點。(6)突吉羅（du=k4ta），意譯惡作，故意去做不好的事。(7)惡說（durbh2=ita），講了不好的話。底下再一一深入解釋。
(3)偷蘭遮sth9l2tyaya：音窣吐羅底，意大罪、重罪、粗罪、粗惡、粗過、大障善道。為佛制戒六聚之一，七聚之一。乃觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之諸罪；不屬於波羅夷等五篇之罪，除突吉羅(du=k4ta)罪外，其餘一切或輕或重的因罪、果罪皆總稱為偷蘭遮。偷蘭遮sth9l2tyaya，乃觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之諸罪，你犯了波羅夷或者僧殘這兩個罪未遂，有犯，有想犯，但沒有成功，叫未遂之罪，想犯沒有犯成；不屬於波羅夷等五篇之罪，不屬於五重罪裡面，有要犯沒有犯，除突吉羅(du=k4ta)罪外，其餘一切或輕或重的因罪，七種裡面，前面兩種不能犯，或者有想要犯沒有犯，其他的因罪、果罪皆總稱為偷蘭遮，有的是還沒有真正犯，但是，已經有犯意不成熟、未遂，有的小罪，你已經犯了，得到了果，都屬於這種罪。
(4)波逸提p2yattika：波逸提，巴厘p2cittiya 或 p2cittika。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。音又作貝逸提、波羅逸尼柯、波逸提伽、波質底迦。意墮、令墮、能燒熱、應對治、應懺悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔則墮於惡趣之諸過。有捨墮（nai`sargika-pr1ya0cittika）、單墮（0uddha-pr2ya0cittika）二種。須捨財物而懺悔之墮罪，稱為捨墮；單對他人懺悔即可得清淨之墮罪，稱為單墮。波逸提p2yattika意墮、令墮（令自己墮落）、能燒熱（把它燒熱）、應對治（你要小心的去對付）、應懺悔（犯了以後，要懺悔）。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔則墮於惡趣之諸過。如果你不懺悔，就會墮落到下三道畜牲、餓鬼、地獄的諸趣諸過，有捨墮（nai`sargika-pr1ya0cittika）、單墮（0uddha-pr2ya0cittika）二種。
什麼叫捨墮？須捨財物而懺悔之墮罪，你把你所有的財物拿出來布施、供獻或者幹什麼事等，再加懺悔，稱為捨墮；單對他人懺悔即可得清淨之墮罪，稱為單墮。不必捨財物，只要向人發露自己的過錯，你敢講出來就是真的要悔過，你要真正的懺悔，就是你不要再犯，你不要說我現在要懺悔，懺悔完又再犯，那不是真正的悔過，你所謂悔過，就是你悔過以後永遠不會再犯，才是真正悔過。菩薩，他比較寬容。比丘、比丘尼，如果自修要成就的話，就不能寬容，菩薩是守心戒，行為上不是為自己造業，都是為了度眾生而造業，造業完了，他去懺悔，以後不犯，就能通容。
那麼菩薩的重罪是什麼？當你捨棄度眾生的念頭、行為時，那就是重罪，因為你已經不想再度眾生，失去菩提心了。度眾生太難了，你叫他東，他偏偏要西，你叫他這樣好，他就是做不來，搞得自己煩死了，乾脆不要當菩薩了，一不要做菩薩你就是犯根本戒了。所以說你去受菩薩戒，不是受一受就完了，受了後就是要去做、要去度眾生，要盡量去度眾生，否則你就是退失菩提心。在密教裡面也是這樣，他所謂的戒律，不在於比丘這些戒，而是看你度眾生的心還在不在？如果失去度眾生的心，就是失了菩提心，這才是大罪。
(5)波羅提提舍尼pratide0an1ya：波羅提提舍尼，巴厘p2tidesan1ya。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又音作波羅底提舍尼、波胝提舍尼、鉢喇底提舍那。或單稱提舍尼。意譯作對他說、向彼悔、各對應說、悔過法、可呵法。為五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒時，必須向其他之清淨比丘發露懺悔，是輕罪之一種。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一，也是具足戒之一，具足戒比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，再加其他的微細的戒，號稱五百戒。比丘尼要真正成就阿羅漢的話，守戒要很嚴格，像釋迦牟尼佛的姨母大愛道，她帶了五百個女眾出家，守戒嚴格，五百位都成就阿羅漢果。波羅提提舍尼又音作波羅底提舍尼、波胝提舍尼、鉢喇底提舍那。或單稱提舍尼。意譯作對他說、向彼悔、各對應說、悔過法，反正有對象，你要向著另外的對象好好悔過，例如比丘尼要向比丘懺悔。可呵法，罵是可以罵，罵完了，自己改了，就好了。為五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒時，必須向其他之清淨比丘發露懺悔，是輕罪之一種。
(6)突吉羅du=k4ta：突吉羅，巴厘dukka6a。式叉迦羅尼（0ik=2kara51ya）之異稱，即學、應學、應當學之意。突吉羅是戒律之罪名。即惡作、惡語等諸輕罪。又音作突膝吉栗多、突瑟幾理多、獨柯多。意譯為惡作、小過、輕垢。為五篇之一，六聚戒之一，乃一切輕罪之總稱。於比丘二百五十戒中，屬二不定、百眾學、七滅諍。突吉羅是戒律之罪名。即惡作、惡語等諸輕罪。惡作劇或者話亂講，講出來的話，都是惱怒眾生的話，這就是惡語，又音作突膝吉栗多、突瑟幾理多、獨柯多。意譯為惡作、小過、輕垢。為五篇之一，六聚戒之一，乃一切輕罪之總稱。於比丘二百五十戒中，屬二不定、百眾學、七滅諍，諍就是諍論，還不是真正二百五十戒裡面的大戒。
(7) 惡說durbh2=ita：非六聚所攝罪、六聚不具分所生罪及學對。du`是惡，bh2=ita是說話、敘述等。不包括在上面六種內的罪，都在這裡面。惡說、六聚不具分所生罪及學對，學人有不好的話、行為都是。du`是惡，bh2=ita是說話、敘述等，惡說，直接翻就是你講了不好的話，你講了惱怒眾生的話。
以上五篇為戒律之大科，又作五犯、五犯聚、五眾罪、五種制。即：波羅夷（p2r2jika）、僧殘（sa3gh2va0e=a）、波逸提（p2yattika）、波羅提提舍尼（pratide0an1ya）、突吉羅（du=k4ta），總括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。
大科是指大概、基本上講，又作五犯、五犯聚、五眾罪、五種制。即：波羅夷（p2r2jika）、僧殘（sa3gh2va0e=a）、波逸提（p2yattika）、波羅提提舍尼（pratide0an1ya）、突吉羅（du=k4ta），這五種屬於五篇，你看戒律，四律儀或什麼的，每種內容都不大一樣，這裡講五篇，總括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。
七篇者巴厘satta āpattikkhandhā：又稱七聚。即七種罪聚。戒律之分科，有波羅夷（p2r2jika）、僧殘（sa3gh2va0e=a）、偷蘭遮(sth9l2tyaya)、波逸提（p2yattika）、提舍尼(de0an1ya)、突吉羅（du=k4ta）、惡說（durbh2=ita）等。指戒律。比丘、比丘尼所學之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故稱篇聚。波逸提（p2yattika），具足戒類別為篇門與聚門，篇門係依結成之罪果及急要之義而區別為五篇；聚門則類聚其罪性及因罪而為六聚、七聚、八聚。這段戒善清淨，指戒律。比丘、比丘尼所學之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故稱篇聚。以後看佛教的文章，你要能夠懂得，篇是什麼？為什麼用篇呢？
像這一篇在講波逸提（p2yattika）很多事項，第二篇也講很多別的。這在律宗或者戒律裡面它是這樣，篇在講戒律的哪一種，有五種、有七種；聚也是一樣，歸類在一類的這些，那是大略的，你再細分下去，就有很多二百五十或者三百四十八都包括在這裡。具足戒類別為篇門與聚門，篇門係依結成之罪果及急要之義而區別為五篇，哪幾種屬於哪一類，區別為五篇；聚門則類聚其罪性及因罪而為六聚、七聚、八聚。我們雖然沒有去受這種出家戒，但也可以稍微瞭解一下。
「趣求法樂。」
第五個大聲聞的功德相為趣求法樂。趣，就是趣向，追求的方向。追求什麼？追求法的快樂，法的快樂就是涅槃，涅槃樂是最快樂的，其他的世間樂，往往樂極生悲或者其他世間樂瘋完了以後更寂寞、更痛苦，只有修行人的這種涅槃樂，才是最快樂的，安祥、無事的這種心境，才是最好的。
第五求法樂德，大聲聞求法時，為求無過，意離惡威儀。大聲聞專求法樂，不求名聞利養、恭敬。又契經云法樂有五樂，指出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂等五樂。即：(1)出家樂，謂世人多業惑、煩惱，即出家求道而得解脫之樂，則永斷苦痛。(2)遠離樂，即初禪之樂。指初禪能遠離欲界之愛染煩惱，遠離欲與惡不善法，得覺觀禪定而生喜樂。(3)寂靜樂，即二禪之樂。謂二禪離初禪之覺觀散動之禪定，止息尋、伺等精神作用，以心寂靜而發勝定之樂。(4)菩提樂，指遠離煩惱而獲真實智之樂，即得菩提之樂。(5)涅槃樂，指息化歸真，入無餘涅槃，得最寂靜。
大聲聞第五功德相是求法樂德，大聲聞求法時，為求無過，意離惡威儀，離開不好的威儀、行為，你要沒有過錯、過失，就要有心的去遠離種種不好的威儀。大聲聞專求法樂，不求名聞利養、恭敬，他不受人家恭敬，不求名聲遠播，也不求功德無量。人家供養，他還要把自修功德迴給人家，所以乾脆不受供養，像這種聲聞自己求解脫，不廣作善事、不度眾生，心恆常安祥，只專求自己涅槃的境界。
又契經云：法樂有五樂，釋迦牟尼佛講的經典指出五樂：
一出家樂：出家樂，謂世人多業惑，一般人都有很多的業力、障礙，有我執、法執種種的這些疑惑，就有無量的煩惱，即出家求道而得解脫之樂，則永斷苦痛，叫出家樂。出家有什麼樂呢？一人飽，全家飽，很簡單。在家的，除了自己吃飽，還要顧慮全家大小有沒有吃飽。出家功德非常大，當然出家的功德可以庇蔭到自己的家人，沒有錯，但是，他一離家乃是真正出家，把自己的姓都改成釋姓。真正出家要昭告天地，某某人現在把姓拿掉了，一出家，無論過去的、現在的、未來的祖先，都要真正斷了關係，因為他是屬於釋迦牟尼佛一族的，所以要昭告天地，上香、拜拜，不是像你想的那樣簡單換衣服就出家了。
很多人現在都不知道這麼做，所以有出家等於沒出家一樣，還提自己俗姓是什麼，還有俗姓？現在既然出家，應該都忘掉俗姓才對！甚至於還沒有成就以前，也不應再跟家人有所牽扯，不然怎麼叫出家？現在很多出家眾，出了家，一碰到障礙或身體生病，就回俗家，由俗家的父母親來照顧，沒有較具規模的僧團、沒有一個完整的制度，來照顧他們，所以大部份都回俗家，由自己親人來照顧出家的自己，這哪裡有像真正出家？也無法體會出家那種非常法喜的境界。
二為遠離樂：自己一個，遠離世俗、遠離人群，當然這是小乘的修法，大乘菩薩道的修法，他是求真正涅槃，是心的安靜，有人、沒有人、聲音如何吵雜、環境怎樣惡劣，對他來講都不是障礙，這才是最快樂的，也就是專求法樂的第二個，遠離樂。詳細來講，遠離樂，即初禪之樂。遠離世間的這些人以外，他開始修行打坐，到了初禪等於是離生喜樂地。什麼叫離生喜樂？離開欲界生死，你如果在欲界裡面的六天生死，欲界六天，你還是會輪迴；如果離開欲界生死，就進入初禪，你說初禪好像太淺了、不是很高，其實他已經不會再生死輪迴了。像須陀洹，天下、人間來回七次證阿羅漢，他不會去欲界，他是去色界、色界天，離開欲界生死，但是，沒有離開色界生死，不離色界，他會出生到色界，因為色界還沒有脫離三界，還是有生死，所以他還要來人間、生天上來回七次，才能證阿羅漢果。
為什麼要慢慢進入修悉曇、咒語？因為不是說修什麼就好，境界愈來愈高，初禪、二禪、三禪、四禪的天界，都要用咒語去成就，或者觀梵字、觀悉曇字母。《金剛頂經》、《大日經》都在講這些法，如果你真的因緣成熟，結壇就進入初、二、三、四禪天，你不要認為初、二、三、四禪天很低，正常要修佛法、要證解脫，你還是要經歷這些境界，然後求真正的佛法、求真正的清淨。如果沒有這些境界，你光懂一些道理、光看一看佛經、光怎樣怎樣，你說你在學佛法，仍是沒有真正學到裡面去，為什麼？因為你心要淨，才能夠入密法、密壇。修密法，是用你的心去觀，你心清淨才能觀，有初步的清淨才能觀，初禪的境界，已經算是不低的一個境界。初禪是有覺有觀，好像很簡單，跟心的程度究竟了沒有，很有關係。
如果你心不淨，入密壇，那個密壇都亂了，你看到那麼多世界以外的東西，你心會不會亂、驚嚇？你要練，練到心裡面清淨，你才可以去看一千世界、千萬世界，另外時空裡面的一些東西。如果心不到一個清淨程度的話，你進不了密法，我講的是高級的密法，不是像現在密教那種唸「唵 嘛呢 叭咪 吽」的密法，那個初學者的密咒，跟唸「阿彌陀佛」沒有兩樣。你慢慢學悉曇密教的話，是真正的進入壇場，要修各式的瑜伽法，而且一進去都要唸咒語。好像宇宙裡面所有共同的語言，就是悉曇，不是只有我們這個世界，別的世界也是一樣，如來的共同語言都是悉曇。
從基本的「阿a」字與十二轉音蘊母聲開始，加上其他的子音，演變成四百零八種字母發音，所以悉曇一定要注重發音。一入虛空，到哪個世界的發音都一樣，進入悉曇這個是重點，在你們觀想時，你是先有聲再有字形。例如你要觀一個「狣」字，你又不出聲，或者心裡面不出聲，那怎麼現「狣」字形？字形是梵天下來傳的，「狣a」字是本來無相，你要有聲音，聲音再誘發出其他的形相，由空才化有，你要唸了「「狣a」字聲，其字形才現出來。若有人一直沒有來由的要觀哪個字，也是觀想後才會現，但是這通常是要有很高修養的人，才會一觀想，那個字就啪的跳出來。你按步驟學的話，先有聲音再有形相，那個樣子才能夠現出來，不然你要先代它寫一下、寫一筆，形成一個影像，這是階段性的修學觀梵字。
指初禪能遠離欲界之愛染煩惱，欲界裡面沒有真正斷淫欲心，部分是有淡薄點，但還沒有究竟，還有愛、污染心的這種煩惱，須到梵天初禪以上入離生喜樂地時，才真正斷淫欲心，若沒有斷的話就容易引起煩惱了。遠離欲與惡不善法，得覺觀禪定而生喜樂，就是說自己的覺性可以觀照自妄想心之起滅，有這個能力才算是到初禪的境界，這樣你就可以擺脫欲界之愛樂、雜染、煩惱之法。
三為寂靜樂：寂靜樂，能夠出家，遠離大眾修行，最後當然可以得到寂靜，所以寂靜那種快樂才是最快樂的。再來產生菩提智慧，菩提智慧的說明，就是你對一切現象都能夠不在意，具足般若智。菩提就是覺、覺悟，覺悟一切法，當然你不會受它箝制，這種快樂，最後能得到涅槃，先寂靜、不動，究竟進入涅槃境界，這五種快樂，涅槃樂是真正究竟快樂。
初步的寂滅，即二禪之樂，這心比較能不動。謂二禪離初禪之覺觀散動之禪定，因為有覺有觀，故心還是會動，如果你捨去覺觀的話，心就不再動，因為你用一個覺知的心，來觀照你妄想起心動念那個妄想，動久了，就會跟著心亂。所以，得到初禪的人，就要學習捨去覺觀，不要覺觀，否則有覺、有觀都會亂心，這樣你就可以進入寂靜樂，自己心就不動，自性不動，外境業緣來的話，你應緣也不會動心，這樣就得到寂靜的快樂，這是二禪的境界。
又能入止息尋、伺等精神作用，尋伺就是覺觀，翻譯上有時候不一樣，在《瑜伽師地論》裡面是以尋伺來翻譯，而一般禪宗是以覺觀來表示。你要是還有覺觀、尋伺，就會亂心；如不再用覺觀，心止息了自然就寂靜，以心寂靜而發勝定之樂，你心不動，也不受外境因緣的影響，心自然寂靜，所產生這種勝定之快樂，這是要去追求的，你要去追求最高的涅槃樂，也要一步步來，這裡在說明大聲聞，他們追求禪定的過程與所得之功德相。
四為菩提樂：指遠離煩惱而獲真實智之樂，你用你的覺知，或者遠離種種煩惱的覺知心，所產生的真實智慧。我們一般說觀一切法「無所有，不可得」，你有這種能力的話，就有般若智，我們講的般若智，就是菩提智慧。這種智慧就是能自在的觀一切法，而不會受它影響，這是真實的智慧，叫做菩提智。即得菩提之樂，在第三階段是不讓它起滅起滅，這裡則是觀你的心，卻不怕它起滅，你在菩提智慧中，萬法有起有滅，但是你仍可以安住，也可以在起滅間知道一些事情。
五為涅槃樂：指息化歸真，入無餘涅槃，得最寂靜，四禪境界行者呼吸會停止，息止，把呼吸也能夠停止掉，不再呼吸了，歸到真正身心都停止了。到四禪呼吸真的會停止，呼吸停止，那時舌頭會捲起來蓋住塞入喉嚨，蓋住喉嚨真的不再呼吸了，不是你不呼吸，是身體的變化讓你不再呼吸，在禪定中會有這種現象，阿羅漢、辟支佛一入定在寂靜涅槃中，就長達一、兩個禮拜，然後出定了，就去托缽、吃飯，這是最快樂的涅槃境界。
樂者梵語 sukha，即得身心適悅之感覺。三受之一，三受tisro vedan2`，tisra`(tis4)為三之意，vedan2` 是覺受，巴 tisso vedanā。又作三痛。受，領納之義。即內之六根，觸對外之六境，所領納之三種感覺。即：(1)苦受（du`kha-vedan2），又作苦痛，即領納違情之境相，令身心受逼迫。(2)樂受（sukha-vedan2），又作樂痛，即領納順情之境相，令身心適悅。(3)捨受（upek=2-vedan2），又作不苦不樂受、不苦不樂痛，upek=2不在乎、等同義。即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。此三受通於眼等六根，亦通有漏無漏。或各自分成兩種，與五識相應者，稱為身受；與意識相應者，稱為心受。
樂者梵語 sukha，即得身心適悅之感覺，身體非常快樂，心裡也非常的安祥、愉悅。就是我們的憂喜捨三受之一、憂喜苦樂捨五受之一。身體有苦樂捨，心有憂喜捨，什麼叫捨？苦樂平等就是捨，憂喜平等就是捨，憂喜苦樂都平等，那就是大捨。在心態上來講，平等，就是這麼回事情，沒有什麼憂喜，沒有什麼苦樂。三受tisro vedan2`，tisra`(tis4)為三之意，vedan2`是覺受，巴tisso vedanā。三受又作三痛。受，領納之義，這個受乃領納之意，是在講苦、樂、痛、不痛的覺受領納，你發起覺受，你的神經系統、你的心裡，感受到了，然後感覺好、壞、痛苦、快樂等，即內之六根，觸對外之六境，所領納之三種感覺，也就是心內的精神作用、感覺作用。即：
(1)苦受du`kha-vedan2：又作苦痛，即領納違情之境相，違背你自己好的覺受的這種境界。大家都喜歡舒服，違背你順情的意思，令身心受逼迫，就感覺苦、不舒服。
(2)樂受sukha-vedan2：又作樂痛，樂怎麼會痛？痛是一個名詞，我們說痛好像是一定不好的，這邊的痛只是一種感覺作用的名稱而已，才有樂痛的名稱。我們都不會這麼用名詞，快樂一定是很舒服的，怎麼會把樂跟痛放在一起？或者指痛的快樂？有的說打坐雙盤，去享受那種痛的快樂，也是種樂痛，但這心境不一樣，即領納順情之境相，是順著你的意思的，你喜歡得到的這種境界，是樂的、快樂的，令身心適悅，舒服、愉悅的。
(3)捨受upek=2-vedan2：又作不苦不樂受，真正的歡樂，不痛苦也不快樂的這種覺受，我們稱之為捨受、不苦不樂的樂痛。upek=2為不在乎、等同義，一樣一樣、平等平等，痛跟不痛想成是平等，憂喜苦樂也是平等平等，你不在乎這個痛、不在乎快樂，都視之為平等。捨受即領納中容之境相，中間不好、不壞，或者好、壞你都沒有偏好之心，身心無有逼迫，你身心練到一個境界的話，好壞對你來講已經不形成對你的一種逼迫，亦無有適悅或痛苦的感覺，都沒有，這就是捨受。
此苦樂捨三受通於眼等六根，眼耳鼻舌身意識，這六根都有苦痛、樂痛、捨痛這三受。你看人家行為什麼會覺得痛？因為如果他人看起來不中你的意，你會生痛。覺受上、情緒上，感到違逆，當然就會痛心。你的六根都會發生這種情況，又例如一句話不願聽，就覺得很痛苦，其實聲音就是聲音、話就是話，你為什麼會那麼痛苦？就是你還沒有練到領納覺受能不在乎，才會有這種現象。
亦通有漏無漏，有漏法就是還不究竟，最後得到無漏智，部份階段的無漏，來改善你過程的無漏，剛開始修時是用有漏智，在修心養性的，有漏、無漏都互相交錯著用，剛開始是用有漏，有漏時你用無漏心來練這個有漏法，有漏法練得好就變成無漏智，得到無漏法後，這個初得無漏法還是比較粗淺，一級、二級、三級一直修持下去，到究竟無漏智起，究竟無漏智現，那有漏對你都不起作用，你就沒有這些所謂的憂喜苦樂的感受，練到最後都是屬於無漏法。
或各自分成兩種，與五識相應者，稱為身受；與意識相應者，跟你五識相應的，就是身體的覺知，有苦樂跟憂喜，為什麼？五識，眼耳鼻舌身五識，接觸色相跟身體的覺受；另外第六意識心相應的，稱為心受。你如果五根對六塵境，只有前面這五個識心，是身體的感覺，你的神經痛，那是身體的感覺痛，到你覺得很痛，是第六意識加進去，是心的痛。有時候身體的痛，修得好的話，也不感覺那麼痛。如果你剛開始修行是有漏法具足，無漏法一點點都沒有的話，那你五根所面對五塵境所起的五識心，會覺得很不安祥、很痛苦，這是身受引起的痛苦；如果你的心受，慢慢的產生了無漏智，那便可以克服前面的五受，最後得到覺受平等。
樂有多種分類，三樂：(1)天樂，修十善，生於天界所受之樂。(2)禪樂，入禪定境界之樂。(3)涅槃樂，又作寂滅樂，得涅槃之樂。此等大聲聞當趣求涅槃樂。三樂另有：(1)外樂，指眼等前五識所生之樂。(2)內樂，指初禪、第二禪、第三禪意識所生之樂。(3)法樂樂，由無漏之智慧所生之樂，此為大聲聞所趣求之樂。
樂有多種分類，三樂：
(1)天樂：修十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，你修這十善，可以生天，生於天界所受之樂，這是講欲界天之樂。
(2)禪樂：入禪定境界之樂，初禪、二禪、三禪、四禪各具有各種的快樂，像前述的離生喜樂地(初禪)、離苦妙樂地(二禪)、定生喜樂地(三禪)、捨念清淨地(四禪)，這些都是禪定中的境界，最高捨念清淨地是為四禪樂。
(3)涅槃樂：又作寂滅樂，得涅槃之樂。此等大聲聞當趣求涅槃樂。這裡所講聲聞乘，他們當然追求的就是這種涅槃的快樂。
三樂另有：(1)外樂，指眼等前五識所生之樂。(2)內樂，指初禪、第二禪、第三禪意識所生之樂。(3)法樂樂，由無漏之智慧所生之樂，此為大聲聞所趣求之樂。
(2007.10.03.講於法爾)