A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  試解《解深密經》的奧祕(0-17)
          (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載。)  


六、解深密經各品槪論

8.如來成所作事品()

(9)、如來法身與二乘解脫身的不同:曼殊室利菩薩復白佛言:世尊!等無加行,何因緣故,如來法身為諸有情放大智光,及出無量化身影像?聲聞獨覺解脫之身無如是事。佛告曼殊室利菩薩曰:善男子!譬如等無加行,從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明,非餘水火頗胝迦寶,謂大威德有情所住持故,諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾,末尼寶珠出印文像,不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界,方便般若極善修習,磨瑩集成如來法身,從是能放大智光明,及出種種化身影像,非唯從彼解脫之身有如斯事。

如來法身與二乘解脫身的不同,看這個標題,你可以知道小乘阿羅漢、辟支佛證得解脫,沒有法身,只有解脫身,沒有真正清淨法身。我們講法身活起,法身要活起,一定要開悟的菩薩,開悟的菩薩,法身雖然有,但是,那也是素法身,淨、不淨同時存在,地上菩薩還要修,還是要繼續再修二大阿僧祇劫,修到成佛時,法身自然清淨,清淨有不可思議的功用,這是如來法身。

因為法身是無相,解脫身卻還有一個神我身,只是它心能夠入空,不執一切相,這樣得解脫。登地菩薩祂法身初現無形無相,沒有一個神我身去來,雖然還沒有入滅以前,一樣的是此肉體,但是,沒有一個神我身來去。你們自己修行,要知道自己是什麼境界,如果,你還有一個身可以出去、可以進來,縱使你修得解脫,也是阿羅漢、外道、天神、或者是仙道種種的這些境界。

為什麼佛可以入大涅槃?因為衪無形無相的,法身又清淨,法身又可以大到無所不到,衪的法身遍一切虛空界,這才是大;菩薩也是可以入涅槃,但是,不夠大,如果大一點也是遍三千大千世界,但是,佛的法身是遍一切虛空、盡一切佛剎土,等等這些,都有境界上的不同。起碼講到第九如來神 通,提出如來法身跟解脫身有什麼不同?

如來也有解脫身,因為阿羅漢、辟支佛的境界,如來當然也有,但是,如來的法身是阿羅漢所沒有的,這一點要搞清楚;只要還有一個身,就是沒有究竟入大般涅槃。要能捨去這個神我身,很多人修到沒有真正破解自己的色身,五根六塵沒有真正破解,都是以「見聞覺知」來了知一切法,見是眼、聞是耳、覺是鼻舌身、知是意,你如果不能超越「見聞覺知」的話,還沒有超越五根的真如作用,還沒有進入登地菩薩境界。這個意根還沒有破解,意根是第六意識,你要修入第八意識中,此八識在凡夫叫阿賴耶識,這是不淨識,還要再輪迴。

在阿羅漢、菩薩境界叫阿陀那識,阿陀那識是比較清淨點,它還執取這個淨相,執取這個偏空,還是有所執取。如果超越了阿賴耶識才能進入阿陀那識名號,如果超越阿陀那識才可以進入如來藏真識,這就是佛的境界。如來藏識就是法身清淨者所具有的,如來法身所安置在這如來藏識中,所以能遍一切虛空、遍一切眾生,無所不到、無所不入,這些概念講到如來的神通境界,你就要懂得這些現象。

文殊師利菩薩所問:菩菩提苫菩薩:世尊!等無加行,何因緣故,如來法身為諸有情放大智光,及出無量化身影像,聲聞、獨覺解脫之身無如是事。聲聞、緣覺怎麼做不到這樣呢?

上一次我們講到如來衪怎麼化起神通變化?如來為諸有情所作緣起的差別呢?衪怎麼為一切不同根基的有情作增上緣,衪怎麼做?或者到如來的境界,怎麼現起衪的心量?在不用心之間,因為過去世所熏習的種種加行,會產生一切的神通變化力,加諸在眾生身上。這裡講的,就是不再用加行力,平等平等不用一切加行法的話,有什麼因緣如來的法身,能為一切有情放大智光,而且可以顯現出無量化身,甚至於影像。

你憶想佛,衪就現應化身,在釋迦牟尼佛在時,其實並沒有佛像的存在,要紀念哪個聖人,哪個得道的,不管是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、菩薩,甚至於佛過去的總總事蹟因緣,都是用塔來禮拜、供養。我們去印度朝聖時,看的都是這些大塔、小塔,或者有的塔就只安放舍利,有的塔就安放諸佛菩薩的衣服、頭髮、什麼的,都可以安放在塔中。

直到釋迦牟尼佛到忉利天為母說法時,國王找不到衪時,因非常思念而得病,要怎麼解決呢?一個大臣就出主意,要不然就用木頭雕一個佛像給國王瞻仰,那是第一尊佛像的出現,這是用黑檀木雕刻的,當然在人世間三個月,在忉利天,其實是沒有幾分鐘,一點點的時間,你看四天王天那邊的一日夜,我們凡間的五十年,忉利天是一日夜,凡間一百年,衪等於去馬上回來,但是,我們凡夫三個月不見,這個地點不一樣,時間也不樣,衪是從舍衛國那邊上去的,這是佛飛升到忉利天去的地方,有的旅行社叫此處為buddha airport。佛陀下來人間呢,很奇怪又是不同的地點,是從幾百公里南邊的曲女城(僧伽施)那邊下來,這個距離多長?如果看經度的話,垂直的,是距離不大,距離跟釋迦牟尼佛下生地方也不遠,但是,如果從緯度看的話,就距離是有一點,大概有七、八百公里,當然這是彌勒菩薩要下生的地方,講起來也是靠近娑婆世界的中心。

這邊我要講的就是說,佛清淨法身,隨你所造的佛像,衪就有一個化身進去佛像中,你不要看這個佛像是銅、鐵、木頭造的,如果再如法安座的話,那上師就要唸這個咒、那個咒,然後按頭、心、肩頸、甚至於眼睛,鼻子、舌頭等等的,做完儀式後,等於佛的化身是住在佛像裡面了。你看現在有多少佛像?雕的、鑄的,在東南亞、台灣、印度、日本等等的樣式。

當然印度的佛像樣式是不一樣,除與婆羅門教的不同外,除了菩提迦耶大塔佛像以外,大部份佛像都被毀壞,就像位於菩提迦耶東方百里雞足山的山頂,那些佛像也都被婆羅門教徒所破壞掉,但破壞掉的只是一個表相而已,不表示那邊的聖人就不在了。這個佛像、寺廟被婆羅門教破壞以外,還受外來回教徒把所有的古蹟、佛像都破壞掉,就只有菩提迦耶大塔,因為先知先覺的聖人知道未來事,就先把它掩蓋起來、用泥沙蓋住,才沒有被毀壞,保持最完整的就是釋迦牟尼佛證悟的地方菩提迦耶大塔。但彌勒菩薩化現婆羅門所雕塑的佛像頭,還是被弄斷丟得好遠,後來才找回來連接上去的。

佛陀衪能化一切智光給一切眾生,光是每個人都可以收到,像如來在《佛地經》裡面所講的,就是有人不去接受這個佛光、智光,這是你的問題,是你不憶想佛或者你為非作歹、不做好事,遮蓋你接受佛光、智慧的光芒。如來智光遍照不受一切物所障,不像太陽照大地,照下來後,除了東西遮住以外,一切眾生才可以吸收到太陽光;或像虛空下大雨一樣,淋下來時,除了你去躲雨,每個人才可以霑到雨露。問題是你要不要接受這如來的大智光?

如來的大智光怎麼吸收?你要捨棄一切執著、一切妄想、一切的習氣,你才有辦法吸收到佛的智慧光。為什麼有的人那麼聰明,經典看可以懂、可以講經說法,為什麼你就不行?有的不行以外,還把文字相搞錯了,甚至把意思扭曲,不知道佛陀真正在講什麼意思。這些都是自己內心不清淨,內心不去掉貪瞋癡慢疑種種習氣,不回到空性,就吸收不到如來法身的大智光。

前面已經教你們怎麼憶想佛,才能夠得到衪的化身、得到衪的加持?你要動心念,動心念就有了。問題在你,一切法藉法身緣起,你緣不起來,法身緣起偈是背了,但是,背了不會用。要緣起一定要有其因緣,這個因緣種在法爾,法爾道場的幾個佛像,你應該清楚得很,藥師佛、釋迦迦牟尼佛、阿彌陀佛等,這些佛像怎麼樣子?甚至於下面的這幾尊銅鑄的,你閉著眼睛就可以觀想衪,祂就會現起,也許你光拜拜都不去看憶想衪、不去認真的看衪,像悉達多太子雪山苦行林呆六年,還沒證悟以前的法相怎麼樣?千手千眼觀世音菩薩的法相怎麼樣?你看哪一尊的佛像,有這個念頭,你憶想,衪就起來了。

你不去印度,教你想大塔裡的佛像,你就想不起來,我們去印度回來的人,你只要唸到「如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」,就自然觀想起舍衛國祇樹給孤獨園,一觀想,真的所有聖人都以化身影像與你相應。你沒有緣起法,就做不到這些。這個因跟緣是很重要的,我們不是佛,佛陀衪是可以主動去照十方虛空一切眾生。

有些佛我們沒見過的、不認識的,當然不認識的也有名字,功夫好一點的也可以用他的名字,觀名字也可以顯起祂的像,這要看你自己的功夫。菩薩的心量跟法身的境界是小一點,講這些都是實際的,你心不淨,講了你也做不到,這些佛的神通、境界,衪都是為眾生而作,不是為自己。所以,你如果天天為眾生事忙,你慢慢就會學到這種能力。若你天天為自己,天天要吃、要名聞利養、要幹什麼好處,天天在搞這些名堂,你對佛法在講什麼,根本沒有辦法去了解。

文殊師利菩薩祂問,祂是為我們問的,祂也是成佛的,這些大菩薩,每一個都是可以千變萬化的,只是講這經,總是要帶領這些還沒有成就的菩薩、還沒有到這個境界的人問,於是祂就問了:如來的法身為諸有情放大智光,也可以現出無量無邊化身影像,何以至此。

我剛剛講的小菩薩要有因有緣,才可以跟諸佛溝通,大菩薩根本都不用,祂可以觀十方虛空、可以心入一切眾生心,這個心、眾生的心念好不好、心地清不清淨,有什麼習氣、有什麼毛病祂都知道,甚至於你看《大乘理趣般若波羅蜜經》裡面講的六神通,那種菩薩的神通根本不可思議。譬如他心通來講,你過去講的什麼話、現在要講什麼,未來要講什麼話,祂都知道,哪個時間要講什麼話,祂也都知道,這種才是真正佛的境界、佛的神通,祂懂得那麼多,為什麼沒有罣礙?就是祂的心已經完全清淨了。

這裡在講衪怎麼幫助有情?都是有情心地裡面清不清淨,若清淨就給他一增上緣來成就一切事,就是學生他要成就,如果他不想成就,那佛如來的大智光也收不到。你想要成就,衪就知道你的心,衪就會來給你加持,你就會受用。

這裡又在問如來的法身跟聲聞、緣覺的解脫身,有什麼不一樣?為什麼解脫身沒有如來法身那麼大的功用?解脫身,只是對於一切過去的業緣能夠擺脫,因為你證到空、無相,不會執著這些,你有解脫的知見,但是,潛在那些種子還沒滅、潛在那些污垢還沒有盡,沒有像一般小菩薩不去求神通,他僅求心的清淨,沒有神通沒關係,他從內心裡面一直清淨貪瞋癡慢疑邪見等等的毛病。

到最後得清淨以後,他要求一切種智,一切種智,就是什麼都能懂,沒有不懂、沒有不知。你看佛經裡面所記載的,講哪一個人、哪一件事佛都知道,或者大家在起心動念佛也知道,有必要衪就依這因緣開釋講一些過去的事情。還沒有時間來說法,或者時間還不到、因緣還不具足,衪就會慢慢的等待、等待。像上一次我講的,佛在舍衛國祇樹給孤獨園處現大神通,降伏六大邪師時,衪是有累積因緣,每走到一國那六大邪師透過國王,都要找衪辯論,衪跟國王講好,國王就去安排,但是,隔天衪就走了,又到另外一個國家去了,這麼連繼六、七個地方,最後到舍衛國時,國王也這麼講,六大邪師一直要跟你比劃比劃,不管神通或是智慧,世尊衪說好,是最後一站,衪說這個正好大因緣具足,就在這裡攝服外道,衪就在那邊大顯神通。

我們說要去八大聖地,為什麼祇樹給孤獨園那邊參訪?不是看衪在那邊講《阿彌陀經》或什麼經,經典裡主要提起在這裡顯大神通,降伏六個外道邪師。這六個外道邪師,還是受魔的教化,剛開始是三腳貓的功夫,後來魔就教他們,教他們以後就躍躍欲試,要找釋迦牟尼佛來比劃比劃,到舍衛國那邊時因緣成熟了,是調伏外道的時機到了,因有六、七國國王與無量跟隨眾,降伏外道時見證之人很多。

從清淨法身間才可以化一切智慧、才可以現無量無邊的千萬億化身,為什麼阿羅漢沒有?阿羅漢還有一個神我身,未得法身現起。這個神我身就是要給你化也化不多,你還有神我身來來去去的,一個人化一個身體出去,這是用心力去學的,你要學阿羅漢的化身的話,有本《清淨道經》,是一個菩薩寫的,《清淨道經》裡面就有講怎麼修這個?修時觀我的內體裡面還有一個我,然後這個裡面的我慢慢形成,就有兩個我,一個真正的我、一個內在化成的我,然後這內在的我怎麼脫離我的身,然後脫離自身出去。

這種蘊育而成的身,跟如來的清淨化身不一樣,我們前面講的如來的應化身,是你憶想衪,衪在不知不覺間,一個應化身就出去了,不必用加行,不必用我說要一個化身給你。你自己本身心觀想衪,衪就化一個應化身給你,雖然一時有千萬億人憶想衪,千萬億人各得到一個應化身。

為什麼有這個差別?佛就說了,譬如等無加行,從日月輪水火二種頗胝迦(sphatika)寶放大光明。一個宇宙裡面的小宇宙,我們說一銀河系裡面有一個月亮、一個太陽,當然有月亮菩薩在月亮那裡,有日光菩薩在太陽那裡,又有大日如來,祂是密教的毘盧遮那佛。我們說不是日月沒有它的地位存在,水火兩種玻璃寶物放大光明,還 是要藉靠日月光明,不然顯不出玻璃寶物的光來。

釋迦牟尼佛開始在受人家供養時,一定會唸祝禱文:婆羅門拜火裡面火光最殊勝;眾星之間月光最殊勝;眾光明之間日光最殊勝,但是,要種福田的話,佛法僧三寶最殊勝;你做了善事,釋迦牟尼佛這麼跟你加持,甚至提醒不供養三寶的人,知道供養三寶的福德是最好的,因為衪修行的功德,你供養衪,衪等於分給你一份一樣,這些差別相是有的。

當然其它的經典都有講到,這裡在講等無差別時,從日輪、從月輪來看,這個娑婆世界總共有四大輪,成立器世間之金輪、水輪、風輪、空輪。輪是持載之義。以此四輪支持器世間,金輪在大地之下,金輪之下有水輪,水輪之下有風輪,風輪之下是空輪。我們的地球是依金、水輪而住,水是依風輪而住,這裡講的水火二種頗胝迦寶放大光明,從日月輪映照而現光明。

日月輪都有光芒,這個光芒依居住世界地點不同,所看到天上的日月跟星星的光芒都不一樣,只要比較靠近赤道的地方,看到那個星星都好像比較大。像我們這次去印度,有一天晚上搭車,因為路不是很好,開了十 幾小時,就觀賞天上的星星,都覺得好大好大,比較靠近赤道的地方或者是軌道或者春分或者秋分,地球會偏北、偏南,這個時機看到天上的星星都有不一樣的大小。

這裡要講的水跟火這兩種玻璃寶物,像水晶一樣透明的、亮麗的,像寶貝一樣放大光明,還是要借靠日月光才能顯其光明。如來的大智光,像日輪、月輪與水火兩種玻璃寶物,所放出來的大光明一樣的,不是水火玻璃寶自己所能發光的。這邊還有一個意思就是說,每一個聖者都有法身,為什麼發不起這個智慧光,發不起像日月輪與水火兩種玻璃寶物,讓其放大光明呢?就是你不去琢磨,不去琢磨,有日月光、佛智光也沒有用。就像你的個性一樣,你的特殊個性不把它拿掉,回到清淨自性時,你當然發不了光,有佛智光遍照也發不了光明。

如來大光明智光為什麼可以照亮眾生心讓它起光明?如來,因為衪心地完全清淨,衪就可以發出像日月輪的光芒,照亮水火兩種寶貝玻璃、像水晶光明一樣,能夠放大光明,其他的都不行。頗胝迦(sphatika)寶放大光明,你看阿羅漢、獨覺,雖然有成就的解脫道,有解脫身,但是,就沒有如來法身那種功夫,當然不能就日月輪使水火兩種寶貝玻璃、像水晶寶貝一樣的放大光明。

再進一步講,如來清淨法身以外,如來還有一個大威德有情所住持故。譬如,如來成佛要幹什麼?有的不懂得如來的大慈大悲心的話,以為如來成佛以後,就是靜靜的坐在那裡享受寂滅安祥,不是這樣的,有此種錯誤觀念,你這樣永遠成不了佛。要成佛就是要為眾生利益著想,為度盡一切眾生,要能發這種大願,你才能成佛,不是說成佛後就住涅槃清淨、非常舒服,不是的;也因為如來有這個大慈大悲的願心,才能夠證到最後身成佛時,就有如來的清淨法身。

如來法身是因為過去世的願力,是要利益一切眾生心,要普照光明於一切眾生,不管在地獄道、餓鬼道、畜牲道、人道或在天上這些眾生,如來都一概平等的要救度他們,隨時隨地都依過去無量億劫之間所修的這種功德,所得清淨自性所產生的此種大威德,然後加持到每個眾生身上,就像佛光普照大眾一樣。有的人被照了就不接受或者不覺,有的人被照了以後,就法喜充滿,就精進用功,甚至於在一世之間,聞到佛法以後,積極精進,得初步成就。同樣都是佛光加被、大威德加持,有的無知無覺,照樣幹壞事、做壞事,這裡在講佛的威德就不能利益到他們。

謂諸有情業增上力故,能利益到眾生的,就是如來有增上緣之力,加諸於此善根有情。上一次講如來怎麼加持眾生?因為你基根在哪裡,衪就給你一個增上緣,你自己該成就多少就多少;如果你到了初地菩薩的境界,衪就加持你進一步去修,你就可以進入二地、三地菩薩位階。如果你在地前菩薩、初學的,譬如我們沒有境界就沒有境界,有境界的,我們看來約在色陰魔相的境界,眼睛可以看到眾生,身體有氣,眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體有異能,見聞覺知,除了心通外,見聞覺知中的,知沒有以外,見聞覺這三個屬五根真如性,知是意根,都是在這邊發一些神通,然後執著這些,說修行就是有境界。什麼境界?只有一點善根。

如果用這個去造業的話,那不是淪墜的更快!不去造業,感召升天,也是欲界天,因沒有定力;如果,進入見聞覺知的心時,可能就進入受想行識這些魔相之間。以修佛法來講,要受陰盡、感情領納都不動了,是謂受陰盡時,才跨入佛法的門檻的第一階段,也就是六十四聖位十信位的初階,第一階 第一位階,最後一階是辟支佛,第九個是阿羅漢,這個在菩薩道裡面都不入流。

這裡在講的解脫身都是在講辟支佛跟阿羅漢的境界,十信位中一到十之間的境界的解脫身,當然沒有諸佛菩薩的能力。一個人修到什麼境界,如來要怎麼來雕塑他?塑造你成什麼樣?你如果執著有為相、有為法,因為你的根基就在那裡,那你就學學有為法,練了半天,要修密教的人,我講的密教是指初階的密教,什麼加行、手印、咒語,就是學不到如來法,因為他們執著有為相;如果你一開始接觸就很討厭有為,喜歡無為,那佛就跟你雕塑成無為。無為,你剛始認識不清楚什麼叫做無為?只是知道,不要執著一切相、不要執著這個、不要執著那個,不要用一切法,但是,過程要怎麼樣?一個人要成就,你要曉得,不是因為你多棒的能力,是因為你的心地清淨,佛就來塑造你讓心地清淨,你要有這種觀念。

要成佛,在諸佛菩薩加持;要成魔,是魔來跟你教導,讓你學壞的,學一些壞心眼,神通也有,但是壞心眼不去、淫欲心不去、邪心眼不去、害心眼不去。你如果心地清淨,該學無為、該學有為,諸佛衪都有雕塑的能力,一個人剛剛學,不可以好像幾千劫,一下子就要跳到哪邊去,不可能;同樣,在這邊講,有的人腦筋靈光一聽就懂,有的人聽歸聽還是不懂,為什麼有這個差別?原因是有的已經過去修了幾千劫了,也許你是最近積了很多功德,布施很多、供養諸佛菩薩、供養很多的出家眾,才有這個機緣來聽到這個法,一聽還是有聽沒有懂,因為佛法有因果性、階段性,我剛剛講的這些法都要你去證,不是聽就懂,是要你實際去從心裡去體會,我講的這些你能不能做到?

你有基本心的清淨程度時,衪,如來清淨法身就可以給你雕塑、雕塑,彼善工業者之所雕飾。善工業者是善於雕塑者,雕塑來雕塑去,這末尼寶珠就會現,現什麼呢?裡面可以看到影像,看到一些什麼過去的,這裡所講的出印文像,你心中本來無物,為什麼你可以從心中現一個影像,那怎麼現?你觀想就會現。佛法在講這種是很深奧的,不必來去,只要觀想,你觀想某個人他在你心中,你要讓他心清淨,他就能讓心清淨,你要讓他病痛沒有時,就能讓他病痛沒有,這個能力要你心眼開,心眼不開,這前面講的預備功夫沒有,這塊末尼寶珠都被你的垃圾蓋住,被你的貢高我慢心、貪、瞋、癡、慢 、疑種種病包住了,這個末尼寶珠怎麼現像、顯不出來。

為什麼你心觀不起來?你自己要想看某人,閉著眼睛想,你要想,想你認識的那個人,一想就現在你心中,你要怎麼對他用功,很多同學修心中心法,修到我相信有這個能力,但是,不會用,你沒有看這些經文,平時我也會講,講你都沒有去好好用,沒有用就不知道你的心有什麼能力。昨天回了一個mail,她自己用功的,她說她爸爸生病了,這個手不知道怎麼樣,父親可能去撞到什麼有一個疤,睡覺時,她氣比較好一點,那個疤就再出現心中,出現她也沒有動心意念,其實她的清淨心看到這個疤,無形中就抹煞掉了,這個疤就沒有了,當然她不知道這個疤沒有了,第二天她去看她爸爸的疤,真的不見了,這是什麼道理?

此例跟這個有點關係,就是末尼寶珠作用,現在你心中清淨的樣子,有人有一些不清淨的病痛,自然就會沒有;為什麼人家打一個電話給你,他本來心慌意亂,你也沒有講什麼大道理,他心就淨止了,這末尼寶珠最後一個道,你要怎麼雕塑到這個境界,如來法身再加工於你,讓你不清淨的末尼寶珠,外殼把它拿掉,把它雕塑雕琢,讓它清淨,你也有這種功能,當然我們沒有像如來法身那麼清淨,但,也有一點點功夫可以體會。

末尼寶珠出印文像。好像印出來的紋或像一樣。不從所餘不雕飾者。為什麼那種不雕飾的末尼寶珠,雖然它也是一個末尼寶珠,但是,它不去雕飾、去琢磨的話,去把它弄光亮的話,像鑽石剛挖拿出來時,它會不會照東西?不會。因為角度不平或者什麼污垢一大堆的,你磨光,有角度以後,它就有反射,同樣的道理,你要末尼寶珠能夠現一切相,那你就要把這些污垢拿掉,那誰來幫你?如來清淨法身會幫你雕塑。

問題是你要認真用功,你要學習佛法,你要護持佛法僧三寶,這是如來法身隨時在做的,衪很忙,你可以想說千萬億人都是在學佛、學佛,佛每一個人都要照顧到,因為你要雕塑一下,哪一個也要琢磨一點,每個人都不 一樣的,衪是很忙,忙中衪不動心,你看如來的法力有多大!你們學這些法,才知道佛是慈悲又慈悲,怎麼慈悲?講得太空洞,《解深密經》裡面講的這些,你要了解,衪是怎麼幫我們的,你要夠格讓衪幫,你不要光說不練,執著你的知見、你的意見、什麼的,一切都要放空,不要不受教。

當然你坐在這裡聽聽聽,可能會受教,不受教的,可能因緣不具足,進不到這裡面來。衪上面所講的能夠放大光明,沒有等加行,不用加行力,衪就有這個能力,發大智光明,然後以大威德力加持一切有情,然後依諸有情的根基該怎麼樣就怎麼樣,給你增上緣、增上力,然後雕塑你,讓你成就,你的末尼寶珠讓它能夠成就,祂先照你,然後照你應該怎麼雕塑,衪就給你雕塑雕塑,讓你也能夠像衪這樣,我們也希望能夠像衪這樣,末尼寶珠是無所不照。

上面等等這些,如來清淨法身是緣於無量法界。佛法身無相能遍入一切法界、虛空界,法界不是只有我們這個小世界,無量無邊的,遍虛空一切法界,當然我們在這個娑婆世界成就菩薩道的,祂也許已經到其它星球、世界去,但是,祂還憶想到釋迦牟尼佛的話,祂一樣也可以吸收到釋迦牟尼佛的加持力,因為衪的心量、法身是無形無相的,遍一切佛剎土,你這個知見擴大到無量法界,不可用數字去衡量的。

那如來如何成就?就是方便般若極善修習。我們都知道,地波羅蜜裡面,十地裡面依著十波羅蜜在修習,無始劫以來都是以這個方便力修習一切內求清淨,外求神通變化,都是依這個般若波羅蜜多。有的人還沒有了解它是什麼意思,只會說智慧、智慧,智慧度到彼岸,這個智慧就是離一切相的智慧,沒有辦法離一切相,就是沒有真智慧。如果你修有為法,就沒有辦法離一切相;你修有為法,不管是修密教或者唸佛或者什麼法門,你所用的法門,到最後還是要放下,不要說我幾十年唸一個咒,唸一個唸了幾千萬遍,唸這個咒是要讓你成就,不是要讓你抓著不放,境界也要放、所用的法門也要放,離一切相的智慧。

你怎麼發揮這個智慧呢?這《大般若經》講的,觀一切無所有、不可得。無所有,可以對我們的妄心、不好的習氣,不要把它留存;不可得,可以說好一點的境界,修行,都有體驗、境界,但都要放下。像佛的這些能力,衪也沒有執著這些能力,如果衪也執著,那根本就做不到這樣,祂就是一直以來,有什麼能力衪都不執著、不執著,這是方便般若波羅蜜;方便波羅蜜,有智慧了,然後再用方便智。

方便智是什麼呢?能做,當然就做了,不能做,就等待;像做事情也一樣,有的人功夫還不圓滿,有的沒有功夫,就很喜歡去度眾生,這個慈悲心有加,也許因為你這樣碰到很大的障礙,你就退轉了,你沒有那種堅定的毅力,突破那個困境,有的身體得到了病痛;有的心本來不煩惱,事情搞多了,身不健康,心就煩,這樣會退轉。你要自己知道,哪個時候該做、哪個時候不該做?

我們一般凡夫的世間事也是一樣,哪個時候該做、哪個時候不該做?這個拿捏得好就是方便。像你吃素,你家裡都反對,你師父如果沒有方便的話,說不行,你現在就要吃素,那你不是造成她跟他家裡鬧革命?佛法是講因緣,吃素是我的目標,不殺生、不食眾生肉,但是,你修行、迴向,你整個業力慢慢就會轉,你轉,大家轉,家裡的共業也轉,到最後你自然的吃 素,大家就不反對你吃素,這是方便,目標已定,迂迴達到,就是方便。目標不能達成,給與方便就不是方便。在修佛法過程之間,很多內在的不清淨心要去除,不能去除,那給予方便,一步一步來,目標不變,但是,過程可快、可慢,要方便達到。你學了這個佛法,方便的智慧,來清淨內心裡面的不清淨,讓這個末尼寶珠也可以像諸佛菩薩一樣發光,可以遍照十方一切世界。當然對我們來講,我們是理解,但是無始劫來在做,到底要幾個阿僧祇做得到的?不知道。

磨瑩集成如來法身。種種方便波羅蜜磨光了此末尼寶珠,集其大成,就成就了如來清淨法身。如來清淨法身怎麼做到的?上面講的這些,慢慢被雕塑,然後也是求過去諸佛的加被、雕塑,慢慢才變成最後釋迦牟尼佛的如來法身。每一位佛在成佛以前,也都是經過這些過程,才能成就如來清淨法身。清淨法身得到以後,就能夠放大智光明,及出種種化身影像。

這些微妙功用,永遠沒有辦法從得到解脫身聖人身上現起這些事情。你要建立一個大乘菩薩法跟小乘解脫道不同處,小乘解脫道容易做到,容易得到解脫身,因為你守戒清淨,今生就可以得到阿羅漢果,就怕你不夠積極,道理懂不去做;有的,學了一點點、有一點點樣子,就貢高我慢心、愛逞強,就要出去外面招搖,爭來爭去、鬥來鬥去,這些都不 是真正學佛法。你要把目標放遠,如來清淨法身要得到不容易,是真不容易,但是,你從菩薩道、地前菩薩十住、十行、十迴向、修四加行,進入登地菩薩,素法身現起來了,但是,還是有不清淨的一面,這兩邊慢慢的去修正,把你習氣慢慢斷除,這個時候諸佛菩薩都會在幫你雕塑這個清淨法身,如果你學解脫身外,能夠有六種神通。

那只有解脫身的聖人,只是不再來受生而已,當然他當生能夠成就阿羅漢道,斷掉五上分結、永除三毒,就已成就了。菩薩不是專門管住你這個心而已,因為出家比丘眾二百五十戒、比丘尼三百八十幾戒,管得自己心很緊的話,這個心沒有辦法活動,自然就會清淨,這種清淨不是究竟,去掉我的執著,法執他沒有辦法得清淨。菩薩不從這裡下手,但是,也會守戒律,他為眾生而忙,有時候難免會破戒,破戒是為了利益眾生而破戒的,果報來時就坦然去承受,沒有說你為了利益眾生而破戒,就好像無所謂,還是要受報,受報跟你發菩提心,去度眾生的心量有多少?這個菩提心量強過你那個業力,不好破戒行為所受的果報,受傷害會小一點;有的人就不一樣,如果是道心不強,或者一下子迷失掉或者太迷糊了,也許他會喪失生命也不一定。

菩薩是這麼累劫去磨練,經一事就長一智,沒有經過諸事,跟眾生來來往往,你就不知道很多事,我怎麼會有這個能力,我為什麼會這樣,這些菩薩行是可以間接的、慢慢的把他度上路了。菩薩是學一切種智,成佛也是具足一切種智,這個智慧,不是憑空而來的。譬如釋迦牟尼佛,哪一世學了哪一首偈語,經過哪一個佛,衪學到哪一個法,衪進入這個思惟之間它就現起來,那時候有這種現象,我用這個化解了什麼事情,現在剛好用得上。如果你以前沒有學過,沒有發菩提心,沒有去做這些事情的話,這個能力你不會存在、這個記憶力你也不會存在。小乘是自我規範自己的行為,證得解脫,只有解脫身;如來是累劫這麼修,這麼修菩薩道,經歷了很多的事情,學了無量無邊的經驗,變成一切智慧。這一段,你要了解如來法身跟二乘聲聞、緣覺的解脫身的不同在哪裡。

(10)、如來威德住持有情相:曼殊室利菩薩復白佛言:世尊!如世尊說,如來菩薩威德住持,令諸眾生於欲界中,生剎帝利、婆羅門等大富貴家,人身財寶無不圓滿。或欲界天、色、無色界,一切身財圓滿可得。世尊!此中有何密意?佛告曼殊室利菩薩曰:善男子!如來菩薩威德住持,若道、若行於一切處,能令眾生獲得身財皆圓滿者,即隨所應為彼宣說此道、此行。若有能於此道、此行正修行者,於一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道行違背輕毀,又於我所起損惱心及瞋恚心,命終已後於一切處,所得身財無不下劣。曼殊室利!由是因緣,當知如來及諸菩薩威德住持,非但能令身財圓滿,如來菩薩住持威德,亦令眾生身財下劣。

第十的如來神通力,能成能敗眾生身財。如來威德住持有情相,上面有講大威德有情所住持故。文殊師利菩薩又更進一步提出這個問題。如來衪這個大威、大德怎麼住持,如何加持有情呢?看文殊師利菩薩問如來菩薩威德住持,令諸眾生於欲界中,生剎帝利婆羅門等大富貴家,人身財寶無不圓滿或欲界天、色、無色界,一切身財圓滿可得世尊!此中有何密意?

福報,修佛法會得到一切福報,我們一切的福報,都是如來菩薩威德加持的,能夠令我們生在欲界的話,生於貴族種姓。雖然我們居住在印度以外的國家,沒有分四個階級,但,無形中也有分。譬如你生在富貴家裡,當官、教育很好、什麼樣,這個命就跟一出生就在地上爬,就在那個爛泥巴裡面生活的首陀羅下賤種姓差不了多少,只是沒有那種名稱而已,也沒有那種無形之中的階級分別說怎麼樣。階級分別時你不能跟上流社會的人結婚,不能進到上流社會裡去,無形中你出生在比較不好的,你要擠入上流社會,有時候思想、行為都沒有辦法協調、格格不入,雖然在民主國家沒有這些,無形中也會形成這種階級劃分。

這裡講的你生在欲界就生剎帝利、婆羅門家,剎帝利就是專門作皇帝,皇子、皇孫、大臣,婆羅門專門修行、當祭師,要拜拜,只有他才能做,其他人不行。這些人,人身財寶無不圓滿如果生在欲界天、色界天、無色界天,一切身財更圓滿可得。這個身財不是像人世間的財寶,是你身體上的特殊變化出來,你心有什麼超能力,你這個身體可以承受很多的氣,可以有一些人家所沒有的,這初 、二、三、四禪,四空處定或者九處地定以外的十遍一切處,這些別人所得不到的,你都可以得到,為什麼你可以得到,別人得不到,這中間有什麼密意?

剛剛提到一個人要成就佛法,不是你認真用功就可以,也跟這個有關,你根基好、累劫修,過去世供養千萬億佛,這千萬億如來衪就加持你。沒有佛加持,今生認真學佛的人就很難說,好像是要錢沒有錢,然後身體可能也不好,怎麼樣…,好像過得也很不如意。如果今生你才開始學佛,那另當別論,如果你過去都慳吝不捨、也不供養諸佛、也不護持道場或怎麼樣,今生偶而接觸了,那你今生才開始學佛,你家裡可能呈現亂七八糟,熬過一段以後才上路,這是過去所種的善因不是很具足。如果種的善因很好的話,應該都生在剎帝利、婆羅門家,一出生就註定要修行、一出生就註定要當皇帝、皇子、皇孫的。

佛就回答了說,如來菩薩威德住持,若道若行於一切處,能令眾生獲得身財皆圓滿者。如來菩薩衪威德加持、住持在我們身上、我們家庭、我們國家等等的,不管是修道方面的、種種行為方面的在一切處,你在修道可以讓你成就身體方面的特殊境界;你在種種行為上,一般的世間法裡面可以得到身體健康、財富圓滿不虞匱乏,這個都是如來菩薩威德住持所給我們的。

當然這牽涉到有其因,就有其果,你種因在先,那果誰來成就?是由如來加持,如來加持,是由誰來推動?如來清淨法身不動,但是,就有很多的這些天神、護法龍天,就是在做這些事情,所有的天龍八部、菩薩,都是諸佛的加持力,既然衪加持一切眾生,由他們該做的事情他們就會去做,這樣圓滿身財等等,最主要的原動力在於如來菩薩的威德加持。

即隨所應為彼宣說此道此行。每個人的因緣,該學什麼、做到那裡?如來清淨法身威德力加持,很奇怪的,我們以前看不懂、聽不懂,有一段時間就開始懂了。我看你們有沒有在進步、有沒有在長大?也許你自己會覺得,初來時心是亂七八糟,只要你不離開這裡,每個人都會進步,如果沒有因緣具足的話,來幾天就不來了,這代表你沒有善因緣。

無形中你有進步、要進步,你有基礎要進步,要修什麼道、要行什麼法?該學的,你就學會得到。以前我對密法很排斥,現在也在學密法,密法,當然不是很正規的學,有必要的幾個咒會背,因緣成熟也許去拜一個上師。密法,就是行菩薩道要用的,不是修行,修行不必用密法,修行是修我們內心的,把這些垃圾拿掉,為什麼要用密法?你唸了很多的咒,諸佛菩薩也不會把你心中的垃圾拿掉,如果唸唸就能拿掉,那個簡單了,看我要唸幾百萬遍就要成佛,但在你自己心病,就像這衣服自己穿了,垃圾自己加上,現在要你把這個脫掉,衣服一點一點的這麼脫掉,你不要想說佛菩薩要幫你,佛菩薩告訴你道理,跟你加持,你腦筋清楚一點,你要吃飯有飯吃,你要認真辦道, 祂就給你加持,你要不要成就在你自己,你要不要拿掉這個污垢,你瞋心、慢心、恨心、疑心、無明心,不是我叫你拿掉你就可以拿得掉。當然我可以製造因緣,把你修理修理,把你的貢高我慢心誘起再讓您自己拿掉,但這樣你也傷神、我也傷神。

諸佛如來可以製造因緣,我常常跟去印度參訪的同學講,你來不是參聖地,在你聖地參訪間,習氣毛病都會現起來,你才知道我以為我不發起脾氣,你走了一趟才知道我以為自己脾氣很好,我以為自己個性很好、我怎樣,當習氣現起來,你才知道,回來以後要好好修,修了以後過兩三年再去,再去給世尊看看有沒有進步?當然你在這邊有進步衪也知道,不過,我們過一段時間就很想再去一下,我講的是這個。

你如果要修道,要修什麼法?當然過程之間,階段性的,諸佛菩薩會給你安排,你以前不喜歡的,以後就會喜歡。現在有同學在修空觀的,因為他在修空觀、求解脫,我教他什麼法、什麼咒?他都不想學。為什麼?時間還沒有到,他還沒有得證空,不執一切法這種能力做不到的話,要他學密咒、學什麼有為法,只會害了他,沒有好處。

如果你學了一個可以趨鬼神的密法,然後,心裡面又很放不下那種瞋心,你看到這個人污辱了你,你就趕快唸這個咒,趨一個鬼神去把他毀掉,那個鬼神是很不願意去做這個事情,但是,因為你唸這個咒,逼使他去做,你這個罪業不是很大嗎!你要修到心空法了的話,用法,自己能做最好,你像諸佛如來,衪不必做法,衪可用德行感召十方一切護法神,或者衪直接用心於地上菩薩,教化地上菩薩是用身、語、意化度,不必親自來,用身語意化就可以教導。

其他這些下階層的人,怎麼辦?佛光、智慧光照,他們也沒有看到、也沒感覺,怎麼辦?只有讓這些護法神,勞駕這些護法神用有形、有相的去幫助他們。這裡講眾生於此道、此行正修行者,是說如果很認真要修的話,如來衪就讓他獲身財無不圓滿但是,你違背了你的戒行,不學好或者學一點佛法、什麼的,就會耍嘴皮子,跟人家鬥爭來、鬥爭去,這等於是毀壞德行。

又於我所起損惱心及瞋恚心。有時候,我們對諸佛菩薩也會抱怨,落難時你會以為佛沒有照顧我,其實是你自己德行不好,說沒有照顧你,修了幾十年都沒有進步,是你自己不認真修,也不知道修行要做什麼,在執著那些鬼神通、或什麼能力的,說是在修行,碰到什麼事情不能解決,就怪佛菩薩沒有加持你,這樣你會招來不好的果報,後面講的就是這個道理。

前面講好的,諸佛菩薩加持你,讓你成就,於道、於行都可以成就;如果你違背了、輕毀了這些道行或戒行的話,或對諸佛起了損惱心及瞋恚的話,命終已後於一切處,所得身財無不下劣、身就低賤,五根不全,財物沒有,因是毀謗大乘佛法的,為什麼會聾盲啞?不要去毀謗大乘、小乘,不要互相毀謗。某種根基就學某種法,譬如你學大乘法,小乘法也要學,小乘那種斷三結使、去貪瞋癡、淡薄三毒、斷五下分結、斷五上分結,這個心要不要清淨?要清淨,還是要用小乘法。

《金剛經》裡面第九品,雖然沒有講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢是怎麼成就的,但這些都是基石小乘法。大乘、小乘其實都是一體的,不要分別來分別去,世尊講的大乘法、小乘法都是圓滿的,只是你修這個小乘自我解脫以後,你要轉成發菩提心修大乘法,你不轉也可以,兩萬劫以後,你還是要轉。道理懂了以後,不要去毀謗大小乘,自己不行,不要去怪佛菩薩沒有加持,家裡發生災厄,是你的果報,不要去怨佛菩薩沒有加持,坦然去承受,這是你過去所造的業。

由是因緣,當知如來及諸菩薩威德住持。如來也住持、菩薩也住持,菩薩是幫如來的,現在很多大菩薩或者是這些有成就的菩薩,有形無形都在幫助我們修行,都是在用他們的威德力加住在我們的身上、我們的家、我們的國土一樣的,來幫助我們。

非但能令身財圓滿,如來菩薩住持威德,亦令眾生身財下劣。好的方面,衪是可以成就你的身財圓滿,如果你不爭氣,有做不好的事,你所得到的也會有不好的果報,這是講到如來威德住持有情的現象到底是怎麼樣。這個概論大概是已經完了。第八品是有境界的人一定要看,前面禪修的瑜伽品、地波羅品每個人都要學習,重點在這裡;前面講道理,勝義諦品,心意識認知,產生一切法相,要解脫要觀三無自性這些,都要去了解。

(2006.09.13.講於法爾)


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