如何利用《金剛經》來修行
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第十二品
尊重正教分
2005.09.10. 第
15 講(2) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋(續)
第十二品 尊重正教分
(三)解釋名詞(續)
7.人
人類或稱人間(manusya亙平併)，音譯摩奴沙、末奴沙、摩奴闍，指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又稱人間界、人界、人趣、人道或稱世間。印度原語與漢譯之語，皆以複數來表示；蓋人之欲真正為人者，必須與眾人接觸，謀眾人之幸福，此亦大乘佛教菩薩精神之基礎。又 manusya 係自 manas亙凅（末那，即思考之意）語根衍生，即認為能思考者是人，此想法見於八正道第二之「正思惟」，其所以特重般若（prajba，睿智）與意識問題，即由此種佛教觀點而來。
「天、人、阿修羅所應供養」大家都知道自己就是人，人類或稱人間，梵語 manusya 亙平併，音譯是漢語的音，用普通話不見得很準，但是可以讓你了解，漢字的哪一個字有可能翻譯成哪一個字母，像末（ma 音）奴沙(台語發音)，以後看到這個字你就可以揣摩，漢字的哪一個字大概是羅馬字的哪一個字，譬如「末」或「摩」，都有可能發成 ma 的音。
人類或稱人間，是指人所住之界域，乃六道的天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，這六道眾生裡面的一道，亦即三善道（天、人、阿修羅）裡面的一道就是人；三惡趣是包括畜牲、餓鬼、地獄道。若把六道說成五趣，就是往生時，你的阿賴耶識要趣向哪一道？這是因緣與所造善、惡業的關係，你要趣向善道、惡道，要到哪一道去？這就是五趣。
六道、五趣，這些名詞要記一下，不要講五道，講道就是六道，講趣就是五趣，這裡面是把阿修羅道歸到天趣。阿修羅是有天之福報，但是沒有天之德，他妒忌心很強，戰鬥心、瞋心都很重；所做的善行與天道差不多，與這些天神差一點點，很會布施，有時候連布施都要跟人家比較，人家出一萬他要出四萬，人家出十萬他要出一百萬，反正輸人不輸陣，凡事總是要爭一口氣，這種人就是有一種好勝的心，是屬於阿修羅道的。我們供養最主要是誠心，不在於多少，當然能力夠，很誠意的發心去供養，但不要住法生心，《金剛經》就在講無住相布施，供養以後就要放下，不要太在意！
人是六道、五趣、十法界之一；十法界就是自佛而下，有菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，總共十個法界。也有人講九類眾生、九個法界，這是把佛如來排除在外，因為佛已經成就如來佛。很多其他的世界，包括我們娑婆世界在內有十個法界、十類眾生，而人是十法界之一，當然在阿彌陀佛世界是沒有三惡趣的。
人也可以擴大稱為人間界、人界、人趣、人道或世間，這些都是指人類。印度原語與漢譯語皆以複數表示（manas或manusya）。人不是單一的，必須是複數的原因在於此，人之所以為人者，前提是必須與眾人接觸。要出生做人一定是與大家結恩怨等因緣，恩是善緣、怨是惡緣，無論因緣是善是惡，心一被感召，你就有機會出生做人，這是眾生顛倒因。若你不想出生做人，就儘量不要與人結恩怨。結怨自是不用提了，結恩、結善緣雖可，但要放下、不要執著，如此便可不受感召而去出生做人或生天。一生天去、天壽長遠，盡了後還是要輪迴，因此最好不要感召天上的因緣，直接跳出三界（欲界、色界、無色界）的輪迴。我們今生有幸聽聞到佛法，目標就要這麼設定：立志不為人也不生天，要超出三界！超出三界就跟我們的心很有關係，是心裡所有的習氣、毛病、妄想讓我們沒有辦法脫離三界，而佛法就是要讓我們由內心去斷除種種習氣、毛病、妄想，放下恩怨情見，如此才能夠解脫。
人也須謀眾人之幸福，此亦大乘佛教菩薩精神之基礎。有一類人是菩薩化跡於人間，所做的事情都不是為自己，都是為度化眾生，為眾生幸福、離苦得樂而做。凡夫可出生做人、做天神，人、天神都要再輪迴；凡夫也可證得解脫，達阿羅漢、辟支佛的境界，居住在人間、不管人間事；唯有菩薩寄居人間，為眾生離苦得樂而忙碌，付出他們的心力，使眾生能解脫，這就是菩薩所當為。同樣的肉體，表面上看起來都是人，卻有要做凡夫、有學做聖人者、有要出生為天神、有再來的菩薩之別。
又 manusya 衍生自 manas 亙凅屹((半音)（末那，即思考之意）之語根，即認為能思考者是人。動物只能意會，表示粗淺的意念，我們會胡思亂想，是由於左腦發達所致。人的右腦是影像儲存區，打坐中會產生影像一直翻出的，那就是右腦的功用。人類在四百億年的演進過程中，右腦的功能逐漸減弱，左腦日益發達，形成思考複雜、煩惱增多，離解脫的境界更遙遠的後果。
認為能思考者是人，此想法見於八正道第二之「正思惟」。思惟要正，就是沒有邪見、邪念。三十七道品裡的八正道，是我們修行解脫的一個很好法門，另外如四念處，苦、集、滅、道的四聖諦或十二因緣觀，不要小看小乘的這些行法，你雖然在行菩薩道，是要用智慧來得到解脫，好像不必修這些，因為以前已經修過了，今生讀一下就懂了，也能做到了就好；若做不到，卻說是菩薩，這是假的菩薩。《大般若經》裡告訴我們，一位菩薩的心地、智慧是離不開這些小乘的修行，若是沒有阿羅漢、阿那含，或斯陀含、須陀洹的境界，那這種菩薩是假的，雖然講起佛法天花亂墜，然而所作所為看不見心清淨，這就不是真正的菩薩，菩薩是離不開心地的清淨。
正思惟，是特別著重在般若（prajba，睿智）與意識問題，jba 是智慧，pra 是清淨、近似智慧，有些英文是從古梵文演譯過來的，像剛剛講的 manas，把後面的 as 拿掉，就是英文的人man，梵文懂多了也許學西班牙文、羅馬尼亞文就容易些，西班牙語的前身就是梵語。英文雖較遠些，但有些字根還是跟西班牙語相關連。
般若與意識問題，也就是由「正思惟」來想，為什麼會輪迴？要如何不再去輪迴？就是要讓心不與眾生心相應，眾生心在發作，不要跟他攪和，這樣才有辦法脫離三界輪迴，這是從佛教的解脫觀點所設定的正思惟。
8.阿修羅
阿修羅(asura狣年先)，略稱修羅，為六道之一，八部眾之一，十法界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪，意譯為非天、非同類、不端正等。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬戰鬥一類之神格，經常被視為惡神，因與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。
修羅道為六道、八部眾、十界之一，天龍八部眾是八種鬼神裡面有一個是阿修羅。阿修羅意譯為非天、非同類、不端正，a 是不、也許，sura 是神、端正義。為何翻成不端正？因為他的鬥爭心、妒嫉心很強。阿修羅為印度最古諸神之一，屬戰鬥一類之鬼神，很有神通力，經典提到他們常跟帝釋天（玉皇大帝）的忉利天天神打仗。阿修羅有能力一手舉起八萬四千由旬的須彌山；戰敗時，他們的身可化成很小、很小，比芥子還小，或遁入蓮花的蓮藕絲裡。
阿修羅的神通變化無量，嫉妒心、瞋心很重，常被視為惡神。他看到你在修行，會來考考你，讓你起瞋心。在大悲懺前面有一句偈語：「我若向修羅，惡心自調伏」，當你突然間要發脾氣，要想一想：是不是阿修羅來了？修行無論晴天、雨天、颱風天都要保持一顆平常心，當然還沒有究竟的人，颱風一來，心就亂了，打坐打不下去，這是心還不淨。要練到晴天也不必高興，陰雨天、颱風天也不需鬱卒，不受外境的影響，雖說天地同根、萬物同體，但不要跟它同根、同體，要劃清界線，否則如何超出三界？你若沒來由的想要發脾氣，有可能是阿修羅在作怪，要能馬上警覺，保持一個平常心，做不到就要修法去克服。有時阿修羅也當作是魔類，這裡是當惡神。
毘那夜迦(vi
nayaka)一種天神，也會以各種情況來考你，製造順境讓你迷失。在《佛心經》的「佛心決定相」裡，於順、逆有六種毘那夜迦，讓你產生六種不同的心態，順境可以讓你出名、發財、受大供養，最終迷失掉；逆境可以讓你頭昏、生病，沒有氣，修法不能修，障礙你修行。還沒有到一個究竟，處順、逆境都要警覺，順境毋須高興，也能障礙你修行。這毘那夜迦是另一類惡神，而阿修羅主要是讓你生起瞋心、惡心。這些阿修羅道的，常與帝釋天（因陀羅神、帝釋桓因）也就是欲界天第二天（忉利天）的玉皇大帝爭鬥不休，封神榜這類的神話，內容亦非完全子虛烏有﹐仙與仙、阿修羅與天神的爭鬥不休，以致經典上出現了修羅場、修羅戰，與阿修羅道戰爭的名詞。
據《增一阿含經》阿須倫品載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，《佛為首迦長者說業報差別經》(大正80)則列舉十種阿修羅之生因：(1)身行微惡，(2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)迴諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。
據《增一阿含經》「阿須倫品」所記載，阿修羅身形廣長八萬四千由旬，須彌山也有八萬四千由旬，阿修羅與須彌山等高。其口縱廣有千由旬，一由旬是四十里，這嘴也蠻大的。有關阿修羅之業因，諸多經典舉出，是由於瞋、慢、疑等三種為受生之因。瞋心與懷疑心有什麼不一樣？胡思亂想、疑東疑西了後，就容易生起瞋心。障礙來時，也會有這種情形，忽地冒出一個念頭：某某人是否做了不利我的事情？若沒有智慧，馬上就鑽牛角尖起來，開始胡思亂想了，大概是這樣、大概是那樣，愈想愈真實，其實什麼事情都沒有！疑心病不滅，是連須陀洹都沒有得到，還會淪墜的！只要初始的疑念一起來，就要看破它。
這裏講到阿修羅的瞋心與慢心，斷三結是身見、戒禁取、疑心病，疑心病不斷，連須陀洹的境界都沒有。戒禁取還好些，身見是色身沒有突破，能把腳痛、身體病痛忍受下來，把這個身體看成不是我的，到斷了三結境界才是須陀洹，如果你這些都斷不掉，疑心起瞋心，態度傲慢，亂發脾氣，雖然你做了很多的功德，但有這三種毛病，頂多是做個阿修羅，阿修羅就是這麼來的！
瞋心、慢心、疑心病不能有，要尊重眾生、尊重僧寶，侮辱僧寶是很嚴重的事。你們天天唱誦皈依佛、法、僧三寶，知道是甚麼意義？出家頭髮一披剃，是代表釋迦牟尼佛，僧寶都代表釋迦牟尼佛，不是你個人喜歡這位師父、不喜歡那位師父，都是你自己的無明！沒有智慧修佛法是很辛苦的，一個不正當的念起就要警覺了，哪裡還可以打妄想、胡思亂想下去？第一念覺或是第一念起，接著不能與妄想相隨，這疑心病就起不來。身體不舒服，一定是有因緣，但也不能胡亂生疑心。尤其心不清淨的人，真、假都還搞不清楚，胡思亂想、疑神疑鬼，那會想說佛沒有在照顧你，其實是你不讓佛來照顧了！
《佛為首迦長者說業報差別經》，則列舉十種阿修羅之生因，為什麼會出生做阿修羅？
(1)身行微惡：行了一些小惡事。
(2)口行微惡：造了一些不是很嚴重的惡口。不是造很重的口業，亂罵、毀謗這是重罪，這裡是屬於比較微小的過失。
(3)意行微惡：意念上生出一些不算嚴重的惡念，並非想殺人、放火這些重大的意念。
這身、口、意三業，大錯是沒有，小錯常常犯，是謂微惡。
(4)起憍慢：沒修好，起什麼憍慢心？要真是三果阿羅漢是有五神通，也還沒證到漏盡通時，他起憍慢心還有點道理，我們憑什麼要起憍慢心？比人家吃素多了十幾年就起憍慢心嗎？光吃素這樣一個善行也解脫不了，有什麼可憍慢的？心有一點靈通嗎？能感知一些事情也未究竟，要憍慢什麼？心還是沒有清淨！所以千萬不要起憍慢心。
(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)迴諸善根：這些都是和人比較修行境界所起的慢心。一個沒有慢心的人，內心從來不跟人比，別人修得好是別人的事，自己修得怎麼樣是自己的事，有啥好比的？何況修行也不是自己說了算，端視你心清淨到哪個境界？得到了什麼果位？不是你自己自誇會如來藏、開悟了或怎麼樣了，是要取決於您的德行好不好？身、口、意三業是否清淨？三業清淨的人不會去批評同儕、出家眾，去批評出家眾是罪大惡極，罵了一位在家居士較無所謂，頂多是結個相看兩相厭的惡緣；罵了出家眾的，那果報真是千萬倍！
供養一位出家眾，或是供養出家眾裏悟道的人，那可不得了！一碗飯供養他，你幾生、甚至幾百世榮華富貴，這一碗飯拿去施捨貧窮、沒飯吃的，下一世他頂多多還你一些米；同理你去侮辱出家眾，所犯下的罪業也很大，何況是侮辱到有修有證的行者，所犯下的罪業更是滔天。有因緣就多親近出家眾，沒因緣就保持距離，何必去跟人攪和，天天犯身、口、意惡業，太沒智慧了，要趕快誦經懺悔！
(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，這五個都是傲慢心，(9)起慢慢都是不好的，只有這(10)迴諸善根，還有一點善根可以得到阿修羅的果報。如果是天神這些慢心會少一點，身、口、意三業也淡薄些。阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何曲調，曲音自彈出，這是阿修羅具有的褔德。這與天神是一樣的，思食得食，心想物至。在小五衰相現的時候，樂聲不起，原本諸天音樂不鼓自鳴，要聽天樂也聽不到了。阿修羅聽的雖非天樂，但他們的琴也可以彈出所喜愛的曲調、樂音。
阿修羅因業力之牽引，分為胎、卵、濕、化四生。即：(1)卵生，謂若於鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。(2)胎生，謂若於天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰於日月，此種阿修羅從胎而出，為人趣所攝。(3)濕生，謂有部分較下劣之阿修羅，生起大海之心，而沈住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。(4)化生，謂有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。
阿修羅因業力之牽引，分為胎、卵、濕、化四生。即：
(1)卵生：謂若於鬼道中以護法之功德力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。
(2)胎生：就像人住胎十月後出生，阿修羅道也有胎生。若於天道中因德行有虧而遭貶墜，就從胎而生，所以我們人中也有阿修羅，譬如這個人好爭鬥，但有福報，有可能就是阿修羅。如果是從天道下來人間出生為人，要考慮到是否脾氣不好？因為阿修羅是瞋心重，才會出生到阿修羅道。我們今生修行就是在斷這個瞋心，貪心、淫欲心都包括在內，所以佛理懂了後，就是在修這個心，如果真是阿修羅來出生為人也不妨，正好可以好好的修心，這是人間阿修羅，從胎而出，為人趣所攝。
阿修羅雖然出生做人，其所居之處，鄰於日月，日月在須彌山頂旁邊高一點點。欲界天第三天的夜摩天，就看不到月亮、太陽的光，表示夜摩天比八萬四千由旬還要高，所以看不到太陽、月亮的光；我們地球還看得到太陽、月亮，光也照射得到，夜摩天的天宮沒有光源，但是他們本身會發光。
(3)濕生：謂有部分較下劣之阿修羅，道德行為更低劣的阿修羅，生起大海之心，水性大、波浪大而感召沈住於水穴口，白日於虛空中飛行，夜晚便回到水穴裡，此種阿修羅因為濕氣、水氣而得以存活，為畜生趣所攝。
(4)化生：這是真正我們所講的阿修羅，與天神一樣是化生，死的時候從肉體裏化一個形狀出去。長期臥病在床的人，覺得生病很痛苦，吃了嗎啡、麻醉了還好些，到了能脫離這個肉體時，覺得脫離肉體是很舒服的。有的人在死亡的那一剎那，反而覺得解脫、不痛苦了。
化生者謂有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，連須彌山都可以舉起來，驍勇無懼，與梵王、帝釋天、四天王爭權。梵天王是我們這個小世界裏最高的主宰，初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天，這三天裏面最高的是大梵天王，再下來是六欲天、四大部洲、畜生道、餓鬼道以及須彌山最外圍有鐵圍山的地獄道。大梵天王是統御我們這個銀河系裏的下劣眾生，二禪天以上就超越祂的管轄範圍了。在我們守的六齋日裡，梵天王、帝釋天的太子、四天王天都會下來考察，所以這六天我們都要守戒，就是這個道理。在還沒有修到二禪境界以前，都歸屬梵天王所管轄。
阿修羅常生起戰鬥心、忌妒心，率兵眾與梵王、帝釋天、四天王爭權，雖常落敗，但屢敗屢戰，因為瞋心永遠沒有辦法平伏，瞋心惱人，阿修羅的苦惱就在此。此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。若把六道講成五趣，阿修羅道就歸到天趣，胎、卵、濕生就不在其中。阿修羅無論在何道，男皆醜陋，女俱貌美，應該是供佛、拜佛才得到容貌的莊嚴，但為什麼出生到阿修羅道？因為妒心、瞋心太重了。
我們修行第一個要斷瞋心，釋迦牟尼佛告訴我們：「斷一瞋許汝證須陀洹果」，不要以為須陀洹沒有什麼，要證到須陀洹果也是不簡單的，要眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的六塵境，與內心所起的境界，都沒有罣礙，要不入流，要修到這樣有多難？但證到須陀洹果，還得天上、人間來回七次，一次不是幾千年而已，只是六欲天的他化自在天就要九十三億年，更何況二禪天、三禪天？不知要幾千萬億年，要如此往返七次。所以我們學佛法有一個好處，就是我今生證到須陀洹果，我繼續從心裏面再用功，證到斯陀含果，淡薄貪、瞋、癡；三毒淡薄了再繼續用功，滅去身見、戒取、疑心病、貪、瞋這五下分結，雖然沒有徹底斷滅，但滅得差不多了的境界，就證到阿那含果。
阿那含果就可以化起五神通，唯未斷掉因果輪迴，這細的病沒有斷掉，要到阿羅漢境界時，才有辦法徹底的與眾生劃分界線，這時才是三毒斷盡，才能成就阿羅漢道超出三界。所以今生能不能夠成就？可以的！又怎麼成就？要發大心！起而行！要從內心開始用功，不是祇有聽課，回去後好好整理自己的一塊心地，停止胡思亂想起，懷疑心起、打死它；瞋心起、照破它，這樣才能夠地地高升，何必去等待一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫才能成就？要發大心，不要說我下一世再來，就當沒有下一世了，今生好好的從內心裡去做！
9.供養
供養(pujana朮介巧))，又作供、供施、供給、打供，意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養之分別。據《遺教經論》記載，飲食、衣服、臥具、湯藥等，屬身分供養，又稱四事供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源，屬於財供養。此外尚有法供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。
我們天天講要布施、要供養，供養是對上，譬如法師、出家眾、長輩的供養，布施是對下，不能說我布施師父。供養師父，相對的師父的福德也會分給你，這樣誰划算？不要認為供養法師，覺得自己功德很好，你去供養他，他還得把自己的修行功德抓一把給你，所以你要抱著感恩的心去供養他，不能抱著像是施捨的心態，雖然有的師父比我年輕多了，我照樣還是要跪著，很虔誠地奉上供養，這是供養僧寶。
我們不要有貢高我慢心，要持恭敬心、謙卑的供養！現在幾乎沒這種機會了，從前能讓你供養到一位辟支佛，那可不得了了！一供養後你的命運馬上改變，在經典上常常可以看到這些事例。譬如有一位辟支佛去化緣，祂長得非常醜陋，因皮膚上長了疥癬，有一位富家小姐看了就生厭惡心，不想供養這一位比丘，但是她的婢女倒很虔誠，端了一碗飯供養祂，婢女供養對了人，不久後她的身分就變了，嫁到富有人家，成了少奶奶，榮華富貴源源不絕而來，是一碗飯供養到辟支佛。
經典言，供養一百位須陀洹，不如供養一位斯陀含，供養一百位斯陀含，不如供養一位阿那含，供養一百位阿那含，不如供養一位阿羅漢；就算不依經文，就拿凡俗的勢利眼、報酬率來算，也是供養越有修證的行者越好，得到的福報越多。但當然我們還是要有平等心，看到落魄的乞丐也要布施，不應只對上、不對下，然對於有修行、有修證者，要把握機會去種善根、種福田。
供養又作供、供施、供給、打供，意指供食物、衣服等予佛、法、僧三寶、或者是師長、父母、亡者等。供養初以身體、行為為主的身分供養，例如義工出錢、出力的，即屬於身分供養。供養後又發展出純粹的精神供養，名為心分供養。
有一經論在論《遺教經》，所謂經論就是後人菩薩在註解佛說的經典。據《遺教經論》所載，飲食、衣服、臥具、湯藥等，是屬於身分供養，又稱四事供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，這三種供養是屬於心分供養：
不共心供養：不共心供養是聲聞、菩薩的德行，不共於一般凡夫，一般人是做不到的供養，所以叫作不共心供養。譬如說菩薩能無所住而供養(無住相布施)，不求一切福報的無執供養，而一般人就做不到這樣。又菩薩有時供佛以自己身體，這不是一般人能做到的。又就一般供養來說，因為每一個人的心量不一樣，有的人看到一尊佛像，就是拜一尊佛像；有的人拜一尊佛像，他心裏就把香花一束或香花一朵，化千萬億、無量億，供養十方三世一切諸佛，這個心量就大了！一朵花你不會去幻化，一朵花供養一尊佛，你這心量太小了。在求大悲水的時候，要發起大心，同樣一支香要化成千萬億，供養十方三世一切諸佛，所有虛空之間的佛你都供養了。不要小看這麼一支香，你心量大供養就大、心量小供養就小。
無厭足心供養：心裡一直要去作供養，永遠沒有滿足、也不會厭煩；當然這是初基的過程。修到一個境界後，善事、供養都不想去做了，回歸到寂滅，最是安靜，再之後就要去行菩薩道，還是會去做供養。初學者更是要去做供養，去除慳吝外，還種無量福田。
等分心供養：初學者比較會有不平等心，譬如這位我喜歡我就供養，那位討厭就算了，分別心很重。等分心供養，要有大家都有，供養的內容大家也都一樣。若是這一位師父有名，供養五千，那一位是小師父，供養一千，你還有分別心，一律平等供養是在破除你內心的執著，不重老參、不輕初學，不要有分別心、有輕重，並非人有輕重，是你自己的心有輕重。
當然你對某位師父特別有好感，比較喜歡供養他，也許是過去世的因緣，但既然你今生學佛，要學平等觀，要盡量平等，這是你內心修證的問題，與所供養的對象是沒有關係的。或許你說我沒有能力全數供養，那也可以降低金額平等供養，盡量大家一致。供養多少師父也不會在意，一百、二百他們也是很歡喜，並不會因此看不起你，但是我們內心的心量如何？
不共心供養、無厭足心供養、等分心供養這三種供養，都是不同的心量，代表你修到哪裡！這三種供養是屬心分供養。
施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源，屬於財供養，古代僧團都是依之辦道。另據古代的戒律僧團是不能去賺錢，所以要靠信眾的供養，同樣也是給眾生積福德、種福田，這些都是屬於財供養。
此外尚有法供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。讚歎供養是讚嘆這一位法師莊嚴，更能夠唱一些讚偈也是不錯的，寫一些心裡面讚嘆的話，這一類是屬於讚嘆供養。講經說法是法供養，是要有能力對一些比較淺基的人去供養法，是謂法施。
禮拜供養是禮拜、頂禮，必須是你心裏面，把這一位師父視同如佛一樣頂禮膜拜。一般師父是不會讓你頂禮三拜，都說：「一拜」，雖說一拜但我總還是拜三拜，他說他的、我拜我的，這是我們自己的心，不要人家說一拜，你就正中下懷一拜就好。他是謙卑，不希望你把他當作佛來禮拜，也有的人認為自己修得不夠好，這一拜承受不起。其實我們的五體投地只有佛才能承受，有修行的人五體投地一拜下去，鬼神都不敢讓你禮拜，它們福德不夠，都趕快退開，所以對一般宮廟裏的神像，如果你受了菩薩戒就不要去頂禮，要用問訊的就好了。
有些人觀念不對，藉這個機會說明一下，在對佛菩薩供香、上香時，要舉到眉毛的上面，不要讓鼻子吸到香味。有的人當面平舉，香的味道飄到鼻子來，都被您偷吸走了，舉到眉毛上，是要讓香煙從頭頂飄過去。有個典故，有位出家師父去觀賞蓮花，護法神跳出來怪他：「你為什麼偷香？」師父辯白﹕「我才沒有偷香，那剛剛那個人在聞香，你不去罵他，我只是觀賞蓮花，你就罵我？」護法神說﹕「那個人是普通人，你是受了戒的，不一樣！」受了菩薩戒，行為更要當心，香要舉在眉間以上，不能聞到這香味，這是要供佛的！這是對佛、菩薩才這麼舉香，對一般的亡者、祖先只能放在胸前拜一拜；也許你對祖先、亡者心存恭敬，但要知道他們並不是成佛了，也不是菩薩，禮儀還是要與拜佛菩薩有別。
密教則有塗香以洗清罪業、除去煩惱之說，並有供養儀軌（供養法式）之制定。初時甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養，稱塔供養，至後世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作為回向之情形。
密教用塗香以洗清罪業、除去煩惱，並有制定一套供養儀軌。關於這一點，我們修禪的或是修無相心密的，有時候覺得密教的供養儀式很繁瑣，又要這樣、又要那樣，法器一大堆，壇場的東、西、南、北各角落都要特別擺設。像我們修心中心法就一概不必，心空就是壇場，多利落！從前元音老上師聽完二祖說法後，覺得很相契，下課後就跑到寮房去見二祖，二祖問他﹕「何不修心中心法？」老上師猶豫﹕「心中心法是密法，密法儀軌繁瑣，覺得不太適合我！」二祖說道：「修心中心法沒有這些儀軌、不必設壇場，心地空就是壇場。」老上師聽了就開始修了，心中心法是適合禪宗學人來修的無相密法。
一般密教不管是藏密、東密，都要擺設壇場，其實密教的儀軌還是有其意義。當你心地真的清淨了以後，還是要回過頭來學這些。你現在不喜歡的東西，不見得以後永遠都不喜歡，所以不契合、覺得繁瑣，是境界還沒有到。你現在修空無，但是空完了、自己解脫了以後怎麼辦？還是要回到另一個世界，那個世界只是轉個角度就進去了，要進入另一個金剛藏界或胎藏界時，還是要學這些，所以密教裏有東、南、西、北、中五方，五方各有特定的顏色，壇城依法擺設後，五方佛、各部菩薩、金剛聖眾都會現起如實的境況，你心清淨了，才有能力見到並進入壇城的世界，一個超越人的層次的世界。
初時有以塔、廟作為祭祀對象之供養，我們建一個塔、一座廟宇作為祭祀的對象，稱為塔供養。像我們道場建的這一座七層塔，雖然很簡單，裏面有佛像，也安置了一部《一切如來心祕密全身寶篋印陀羅尼經》，我們頂禮、供養這塔，其功德無量無邊。至後世，一般人對聖人或亡者亦行塔供養，除了紀念祖先外，建立一個塔廟供養菩薩或是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這些小乘聖人，也是有福德的；亦有以其它供物作為回向之情形，把所供養的東西轉向法界眾生，這些都是屬於供養，供養是很廣博的，我們下一堂課會繼續更深入的解釋供養。
(2005.09.10.
講於法爾)