如何利用《金剛經》來修行
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第十品 莊嚴淨土分
2005.05.21. 第
13 講(3)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十品 莊嚴淨土分
(三)、名詞解釋
4.莊嚴
今天開始講「莊嚴」，莊嚴梵語 vyuha，意為嚴飾、綺飾等義。莊嚴在《金剛經》裡出現好幾次，如「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是為莊嚴」，「莊嚴」在佛教上是什麼意思？大家聽到「莊嚴」，就會聯想到看起來很好看、很美麗，或是有攝受的力量，可以把你的心安住。「莊嚴」可以分成表面的與內心的兩個層次來講，一般而言由表面上來看，「莊嚴」是嚴飾，像把佛堂裝飾的很漂亮，或把自己妝扮的很漂亮，都是所謂「莊嚴」，而佛教出家眾所穿的袈裟，或是密教所用的道具、法器、佛幡，都是一種裝飾，讓氣氛能莊嚴，所以一般所稱的「莊嚴」，有嚴飾、布列的意思，即布列眾寶、奇寶、雜花、寶蓋，或是幢、幡、瓔珞等等，裝飾嚴淨道場或國土，就稱為「莊嚴」，這都是表相。
在佛殿寺院等殿堂內，以幡蓋、花鬘等來裝飾，或是在柱上、欄楯上雕刻，牆壁安放大佛像，(如印度大覺寺的牆壁，雕滿了各種佛像，佛像還結了種種的手印)，或是在寺廟周圍的欄杆、欄楯上，雕刻天人的物像，或天女飛翔的形像，以裝飾表相來莊嚴道場，凡此皆是為了表示對佛的尊敬、崇敬，使敬拜者產生虔誠的敬仰之心。
以印度的阿旃多窟院（梵Ajanta ）為例，在正面安置很多的佛像，也有很多佛塔形像，在天井、四壁繪上佛陀一生的傳記，並有各種花紋裝飾，佛背後的背光，是以蓮花為中心，雕繪種種的連珠、連繩、連弧、連辦、忍冬、唐草（忍冬、唐草亦可作為中藥入藥）等的花草浮雕，並且還有寶冠、瓔珞、環釧，這些都是為了讓人看起來覺得端麗，屬於表相的莊嚴，對沒有宗教信仰的人或是初學者，都是以這種方式來莊嚴佛堂、佛像。
現在講精神層次的，有的房子看起來就能攝受人心，有的佛堂一進去就讓人肅然起敬，自然生起恭敬心，這些都不是有形的，而是無形的心地清淨，所以內心的莊嚴，才是真正的莊嚴。《金剛經》所講的「莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土」，不必用表相，要用「空無」的心來莊嚴佛淨土。內心「莊嚴」，就是指三毒清淨，六根本煩惱淨盡，如此的內心清淨，自然就能莊嚴佛淨土，真正的佛淨土不在於表相，是在於你內在的空無的心，遍滿十方虛空，我們要再深入談「莊嚴」，就必須談到內心裡去。
諸經中不少就佛菩薩等成就諸種功德法門，以嚴飾其身格而說莊嚴。佛、菩薩成就種種功德、種種法門，來嚴飾祂們的身格，菩薩格或佛格，這種才是真正的莊嚴，所以無相的「莊嚴」，才是真正的莊嚴。「莊嚴國土者，即非莊嚴國土」，非莊嚴國土的那種「空」，才是真正的莊嚴，也就是我講的，當你到了某道場，你的心自然而然的就被攝受而肅然起敬，五體投地的頂禮諸佛菩薩，這就是諸佛菩薩修種種的功德法門所造成。
有段達摩祖師與梁武帝的公案，梁武帝塑造了很多世間的有相功德，諸如蓋佛廟、裝飾佛殿、供養出家眾等，這種表相的莊嚴功德，相較於真正成就一位阿羅漢果，或者是成就菩薩道的修行人，其功德要小得多，這就是認知上的不同，如果我們內心能夠清淨，自然就能夠莊嚴我們的功德。
《大般涅槃經》裏面第二十七卷提到「莊嚴」有兩種，一種是智慧的莊嚴，另一種是福德的莊嚴，智慧的莊嚴就是菩薩累劫所修，有的人即使書讀不多，但他對事情都有圓融超然的看法、知見，不會執著也不會拖泥帶水，這就是智慧莊嚴，此是學不來的。這是累劫修的種種功德法門來嚴飾你的身心，所成就的一種智慧，這種智慧才是真莊嚴。另外一種是福德莊嚴，福是供養諸佛菩薩，種諸善根而福德無量，德則偏向於行為上的戒律來成就，而有了布施、有了供養、也守戒，自然能成就你的四威儀，這也是一種莊嚴。所以我們要在意的是內在的智慧、福德，而非儘是在表面的裝飾。
另一部經典《大法炬陀羅尼經》卷四「相好品」裏也列出：「菩薩有發心、修行、資財等三種莊嚴」，發菩提心也是一種莊嚴，不發菩提心就沒有莊嚴，如此說來，如辟支佛、阿羅漢以下的這些聖人、賢人，他們都還沒有發菩提心就不夠莊嚴。修行也是一種莊嚴，光修行這件工作就使你莊嚴，雖然是表相的誦經、禮佛、拜佛、打坐、禪修，但過程中都是莊嚴，都是讓你的心慢慢的轉向清淨，所以修行也使你成就莊嚴，這是修行莊嚴功德。
資財不是你的財產有多少？而是要成就菩薩道，為了度眾生而儲存的資糧。這資財是指資糧，也就是成佛的糧食你到底儲存了多少？越多就越莊嚴，如果你的資財存得比較少，會表現在你的心地、行為上，可能就沒辦法那麼莊嚴。所以從發菩提心、在修行、度眾生、利益眾生之間所培養的資財，這就是一種莊嚴，所以大乘的莊嚴與小乘的莊嚴是不一樣的。
另外在《大方等大集經》卷一「陀羅尼自在王菩薩品」中，也列舉了戒瓔珞、三昧瓔珞、智慧瓔珞、陀羅尼瓔珞等四種莊嚴；我常在講牛乳的五味層次 -- 牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。閱讀、研究經典是第一層次（牛奶）；守戒是在第二層次（乳酪），第二是嚴持戒律、守清淨戒，這種戒瓔珞會讓你成就莊嚴，光讀書是不夠的，光讀經典還不夠莊嚴，這是《大方等大集經》裏所講的。
第三種層次生酥，三昧瓔珞莊嚴是要學正定。三昧就是正定，即真正的禪定，而不是學世間的禪定，正定是不住一切法、不執一切境、不被一切境界所迷，能由其中解脫出來的這種正定智慧，才是三昧瓔珞莊嚴。熟酥層次是智慧莊嚴，就與《金剛經》、《大般若經》裏講的一樣，讓你智慧成熟，學習空、有不二，學習空性對於世間一切相是不垢、不淨、不增、不減，不必去執著對、錯、善、惡這些事情，而是要學習心中無礙，自在無礙的去面對一切法。有了定以後，就能產生智慧是謂智慧瓔珞。將智慧用在解脫煩惱上，用在度眾生的方便法上，就是一種莊嚴。有的人禪修後智慧開了，加上經典也看多了，融會貫通後所講出來的道理都不會偏離世尊的本意，最起碼八、九不離十，也不會差的太遠，不致於曲解世尊的意思，這種智慧是來自累劫修心中的定、斷煩惱而自然產生的智慧，這才是真莊嚴。
再下來是我們講的最後一個莊嚴是陀羅尼瓔珞，就是醍醐層次，也是五層次中最高的陀羅尼瓔珞門，到最後簡潔的幾句話，就可以讓你成就心地虛空莊嚴，修行人最終還是要從菩薩道走入金剛乘。金剛乘就是金剛如來，由剛開始的金剛菩薩，慢慢進修到金剛如來十地。不同的經典，對修行位階的描述有時會不同，有的經典把如來地統視為一，而《佛地經》裡把如來地分為十個位階。如來是還沒有真正成佛，還沒有如釋迦牟尼佛的境界，雖也有如來的心地，但功夫、福慧還不足，所說的、所瞭解的知見尚不及釋尊，所以如來十地還是有所差別。
《佛地經》言，如來二地時還是有極微細、微細的習氣未淨盡，有的十三住，上一次有位美國的居士來，他說有十三地的菩薩，我一聽覺得奇怪，那有十三地的菩薩？我想他的意思大概是指十三住，從十地菩薩之前的二位，分別是種性住、隨性住，從初地到十地，加上這兩住是十二個，第十三住就是如來住，住於如來之一切德行，但是十三住裏還要再細分為十地，這如來地要分成十個等級，到了如來六地，無量神通變化俱足，到果地的如來十地就真正成佛，這是十三住謂如來住。
如來住不能說是菩薩，因為祂是佛的境界。如來內心的神通變化還有等級，才有十地不同的分別，這是在《佛地經》裏講的，現在很少人會去看《佛地經》，因為這是闡述佛的境界，都是光、都是心淨遍十方虛空佛剎土，完全超乎我們想像的境界。但不管如何，菩薩地後，一入金剛菩薩，就要學陀羅尼。有的陀羅尼是遍十方虛空，心地清淨就能學到，或者從《大藏經》裏去學。有時看的是中文的轉譯，沒有直接看到文字的原貌，會有些困擾，因為每個人用的漢字都不同，因此發音也不同！同樣一部經，五、六個人翻譯、用的中文字都不同，讓人無所適從，不知該以哪一個為主？透過字典考查，查得到還好，查不到就很糟糕！不知該是哪個字音？我們最近一直在做這方面的考證、研究！
簡單的幾個梵字，就代表佛的心，或單一一個梵字，就含攝某尊佛的德行、形相和修證，這都是莊嚴！如果大家心地提昇了、清淨了，慢慢進入陀羅尼門的時候，要去學四十二字陀羅尼，要去記、要去背，四十二字，每一字都代表一個意義，如果你能夠記住這四十二個字的意義和形相，僅只是去觀、或唱它們，就可發揮莊嚴的一面。在中心《楞嚴經五陰魔相解說》這本書的後面，我們用十三尊佛和菩薩的心字，做成了兩頁全開的版面，一個看起來是表體中間上面有毘盧遮那佛的梵字，旁邊兩邊上面是六尊佛，下面是六位菩薩，加上毘盧遮那佛，總共是十三尊，分別印在書面的兩邊，看起來是很嚴肅。
你認識的每個種子字，就等於是一個咒、一個真言，或一個佛身；又說佛沒有身，因為祂入涅槃後就如虛空一片沒有了！如果要畫像，每個畫師畫出來的各個不同；若是用梵字當代表，是祂的種子字，每一尊佛、菩薩的種子字都不一樣，每個種子字都有它代表的意義，在四十二字母裏祂選擇那一個字當祂的種子字，也就是祂的德行莊嚴偏向於該字的意義。陀羅尼瓔珞是佛法裏的醍醐，也是最高的層次！
這裏所提到的戒律的莊嚴、正定的莊嚴、智慧的莊嚴、咒語的莊嚴，都是在內心上、修行上的所謂莊嚴。在《大方等大集經》卷十七「虛空藏菩薩品」中也提到菩薩有二十大誓莊嚴，當你願心起要發大誓願的時候，會產生二十種莊嚴，因為後面還有很多關於莊嚴的解釋，在此就不再贅述了。佛法修到最後一定要莊嚴，以前所講到的賢、聖二十七位，十八位有學位，九個無學位的賢聖，是包括修行的位階；這個莊嚴也是一樣，佛法要求的是真正莊嚴，我們也不厭其煩的用經典來對莊嚴作各種解釋。
在「虛空藏菩薩品」這一品裏面提到，菩薩只要發大誓願，就有二十種莊嚴，這是因為菩薩於因位時發大誓願，為利益眾生不惜身命所累積之功德，用這種功德來嚴飾祂的身格，這就是莊嚴。當有一天想發大願了：未來我成佛時，我要眾生怎麼樣？我要的佛剎土怎麼樣？、、、，是隨你發誓、發願成就莊嚴的身、莊嚴的國土，這也是莊嚴。阿彌陀佛發四十八大願，祂從初禪、二禪、三禪、四禪的境界就開始發願，願所有得到初禪的人怎麼樣？得到二禪的人怎麼樣？、、、，總共有四十八大願。另外還有普賢十大願，當然你也可以自己發願，但是要到心地成熟才可以，不要隨便亂發願，還沒修到那個境界，不要強發願。
菩薩莊嚴是以心淨莊嚴為主，心淨自然就莊嚴，心淨則國土淨，國土淨是真莊嚴。如果只是表面的嚴飾，弄得富麗堂皇，但沒有實質的內涵，心地不清淨，智慧也不夠，就像是台灣早些年買賣股票、炒做房地產的暴發戶，知識水準不夠，但突然有錢，把家裏裝飾得華麗而俗氣。所以真正的莊嚴，是要從內心發出，不在於金、銀、琉璃、瑪瑙等珠寶，只要心地清淨，你雕一個佛像，那尊佛像看起來就非常莊嚴，雖然只是一塊木頭，沒有什麼裝飾品，祂自然莊嚴；當你心地清淨時看佛像，祂也是清淨、莊嚴的樣子。
以清靜心和智慧來莊嚴佛土，才是最莊嚴的方式。菩薩有智慧莊嚴，菩薩的智慧是累積的，漸漸得到一切智、一切道相智、一切相智，就是如來最後得到的薩般若，薩般若就是一切智慧。另《大智度論》裏面還有提到般若莊嚴，般若就是指智慧，這智慧是什麼？是對法不即不離的智慧。這智慧不是一般人腦筋裏的那種世間智慧，是能夠自在無礙面對世間一切因緣果報關係的那種智慧，這種般若智慧能夠嚴飾原本清淨無相的法身，能有智慧維持法身清淨無相，就是般若莊嚴。
智慧不足，境界來，你就起心動念煩惱了，法身沒有了、幻滅了，都是煩惱身。以前也跟你們提過，只要不起心動念，心空一段時間，那法身就現了﹔法身一現、心光遍滿十方虛空，無相可顯！我們今天誦的《金剛經》有一句：「所有眾生若干種心，如來悉知、悉見。」為什麼祂可以悉知、悉見？因為你一起心動念，形象立現，法身就幻滅了﹔若你不起心動念，就如虛空一般，此時你的法身現，心光遍十方虛空，雖然你自己看不到。所以無因緣來時要保持心空、保持一個清淨心，讓法身現起。
我們要以智慧來嚴飾法身，就是要擺脫一切的煩惱、不起心動念，這是所謂的般若莊嚴，只要起了煩惱心，這法身就幻滅了，也沒有智慧可莊嚴，我們要從實修的角度去體會，而不是從字面上去解釋什麼是般若莊嚴，要用我們的般若智慧來實踐智慧莊嚴！般若智慧是什麼？是觀一切法無所有、不可得。心煩惱起來，觀它無所有、不可得，無時無刻不在磨練這個心，讓它不再隨緣起滅，只要能不隨緣起滅，法身就現起，心光自然遍照十方虛空。諸佛菩薩皆如此，這是我們要學習的！
在《大智度論》卷八，般若莊嚴又分為兩種：
（1）已莊嚴：是已經莊嚴了，表示已得到般若智慧，可以觀破一切的煩惱，讓法身永遠的清淨。已莊嚴是指行者能修習智慧，讓所修得的智慧如同所穿的瓔珞、寶物般，莊嚴我們的心、莊嚴我們的身，是謂「已莊嚴」。
（2）未莊嚴：還沒有修到智慧是未莊嚴。還在做、尚未達到，是所謂的「未莊嚴」。「未莊嚴」是指行者還未能修得智慧，如同無有瓔珞嚴飾其身般，未有真的莊嚴。未莊嚴者大概都只會在布施、做善事，沒有真正去學般若智慧，觀一切法無所有、不可得，而未能真正的莊嚴其身。
世親菩薩在《淨土論》中也談到二十九種莊嚴。世親菩薩是無著菩薩的弟弟，出生在西元第四、五世紀時。無著菩薩是大乘佛法教派的創始者之一，他剛開始是學小乘的空觀，卻不解「空」的真正意義，因為小乘都是用思考的，像《大般若經》裏所講的十八空，這麼去思考，什麼是內空？我的內心對外境不會去執著它，我不起心動念，內在空掉了；外空呢？內在空掉了，外在的相也同時空掉了，是外空；兩邊都空掉了，是所謂的內外空；是這麼一層層思索上去，到無相空、自性空，什麼都空，是用理念去瞭解。
他思考不出真正「空」的意義是什麼？非常痛苦，很想自殺，後來碰到一位小乘的師父跟他說「空」的意思，他還是似懂非懂，但至少不再想自殺了；他有神通，後來直接跑到兜率天內院去，向彌勒菩薩學空觀－《瑜伽師地論》，雖然講的是四大，但心有空、有不二兩面，其中包含了空義，他數次以神通到兜率天去，學到空觀後，就開始宏揚大乘的空觀，這大乘佛法是從無著菩薩開始的。
世親菩薩早期也是學小乘的，在《無量壽經》裏面的優婆提舍這個人在「願生偈」的偈語裏面所記載的，阿彌陀淨土有國土、有佛、有菩薩這三種莊嚴，阿彌陀佛國土裏沒有三惡道，在那裏的人就跟天上的天神一樣愉悅，環境非常莊嚴，嚴飾的莊嚴。天境雖然也美妙，但沒有西方極樂世界那種表相嚴飾的莊嚴，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，七寶池、八功德水，池中有金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、蓮華等嚴飾之，來形成國土，這是表相的一種國土莊嚴。
內心的莊嚴，是阿彌陀佛的心空遍滿十方虛空的這種莊嚴，再來是發願往生西方去的這些菩薩內心的清淨莊嚴，國土的莊嚴，寶物嚴飾的莊嚴計有十七種，再加上佛的莊嚴有八種相，菩薩的莊嚴有四種，總共有二十九種莊嚴，這是西方極樂世界的二十九種莊嚴，會分別在後面說明。世親菩薩講《無量壽經》，或是觀照到西方極樂世界的表相，與諸佛菩薩的心地都現出這些莊嚴，計有二十九種莊嚴功德成就。
在《大乘義章》第十九卷裏面闡釋淨土時，將國土莊嚴分為人、法、事三種莊嚴：
（1）人莊嚴：以勝善眾生居於其中，謂之為淨。不能以少善根福德生於西方極樂世界，不要以為只要唸唸佛，就可往生西方極樂世界，是平時要積福積德，而且還要認真、誠懇的唸上七天七夜，上根者一天一夜，以清淨心唸佛，就已經與阿彌陀佛心地相交了，日後要往生時，上品上生者，祂會親自來接引，中品中生者，有三聖化身來接引，下等下生者(有造業，但很認真唸佛者)，其福德還不足以往生西方極樂世界，就在方便有餘土，再聽經聞法來成就。西方極樂世界的眾生很莊嚴，比任何地方的眾生心地要來得清淨，是以勝善眾生居於其中，謂之為淨，這是人淨。
（2）法莊嚴：因具諸佛法，故稱為淨。所有一切法都具足，是由佛心地裏所生出。西方極樂世界不是因共業而產生出來的世界，而是阿彌陀佛的願力所化成的極樂世界。只要一個人心地清淨，喜歡去極樂、沒煩惱的地方，都可到這裏，而這個世界近乎不滅，因為阿彌陀佛的心力無量，不像我們這娑婆世界是因共業所生，經過成、住、壞、空四劫，最後會滅掉。阿彌陀佛翻成中文是無量壽、無量光，既然是無量壽，何時入滅不知，因此西方極樂世界似也永遠不滅；而觀世音菩薩也成佛了、是補處佛，但因同一個國土不能同時有兩位佛在弘化，且西方極樂世界的眾生心地清淨、無有煩惱，祂於是來到這最不好的娑婆世界，協助釋迦牟尼佛度化眾生。
維摩詰居士也如此，祂是妙喜世界的補處佛，祂也到娑婆世界協助釋迦牟尼佛度化眾生。所以西方極樂世界的一切法，都是應阿彌陀佛的心地所化出來，無一物不清淨，連那裏的鳥也是阿彌陀佛所化出來的，牠們會唸：「歸依佛、歸依法、歸依僧」，那裏沒有畜生道，哪來的鳥？鳥是阿彌陀佛為了點綴祂的世界所化的，各種事物都具備佛法，故謂之淨，是為法莊嚴。
（3）事莊嚴：即與眾寶、光明等事項有關。西方極樂世界有很多寶，我們這裏也有些寶，但埋在土裏、山河大地裏，由眾神護持。西方極樂世界具足眾寶、具足光明，這便是莊嚴淨，表相的裝飾，是謂事莊嚴。
又有人說極樂淨土莊嚴功德，除了剛剛講的人、法、事莊嚴外，另有三種成就願心莊嚴：
（1）國土莊嚴：即佛國土之莊嚴功德。阿彌陀佛西方極樂世界的莊嚴是無疑的，而國土莊嚴又分成莊嚴清淨功德、莊嚴量功德等十七種莊嚴國土成就，我們待會兒會詳述。
（2）佛莊嚴：又分為莊嚴座德成就等八種莊嚴。
（3）菩薩莊嚴：又分為大菩薩至十方說法利益眾生等四種功德，大菩薩不是在某個佛剎土講經說法，大菩薩隨時都應化十方一切佛剎土常轉法輪，如觀世音菩薩、維摩詰居士，基於因緣應化遍十方，教化眾生。
要擴大我們的視野，不要局限在娑婆世界內，大菩薩的境界，無論手印也好、咒語也好，只要一念就可自在來去十方佛剎土。十方有多少佛剎土？有無量的微塵數佛剎土！不可說、不可數！所以我們可以想像，在無限寬廣的虛空間，每一個世界，就當是一個星球好了，有無量的星球在這虛空中，有的沒有三惡道，有的六道具足，大菩薩是隨時可以各處應化。
以上三種莊嚴，加上十七種莊嚴國土成就、佛莊嚴八種功德、大菩薩四種莊嚴功德成就，總共二十九句，又稱為三種二十九句莊嚴。世尊把祂的腳舉起來，五根腳趾按到地下，立即示現出另外一個景觀，是祂真正心淨的佛剎土境界。你可以想像諸佛菩薩、阿羅漢，並不是住在我們這個表面上看到的娑婆世界。祂們一證得涅槃時，就進入佛的殊勝境界裏，那個世界與阿彌陀佛國土沒兩樣，所以每一尊佛所修證到的都是一樣的，只是表面所示現的不同。不清淨莊嚴是我們眾生的共業所感召的，如果你證聖而不受感召，就可以進入殊勝的佛剎土，這是經典上講到的。
這一段經典讓我們瞭解到各種莊嚴，有表面的莊嚴、心地清淨的莊嚴、佛國土的莊嚴、佛本身修證到的莊嚴、佛所教化的菩薩所具有的功德莊嚴，這些莊嚴有無量無邊的意義，智慧、有定力都包括於內。有形有相的莊嚴是初步的，清淨內心來莊嚴佛淨土，才是真實的，莊嚴完後又沒有莊嚴佛淨土的心想，那更是最上層的莊嚴！所謂莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
5.
佛土：佛土梵語 ksetra，在梵文裏面，所有翻譯的都把它翻譯成兩個字，這兩個字要一口氣唸，不能分開來唸。譬如 ks 底下一點，加 a 要怎麼唸？我請教了一位尼泊爾的法師，近代梵文要唸成台語音的「尺」，用輕一點的音。悉曇則要唸成台語音的「吃」，學習咒語要儘量用羅馬拼音去唸出相近的音，用中文去唸很難真正標準。
佛土
即指土地、領域或眾生之住所。每一個佛剎土都有一個領域範圍，其中有佛、眾生。北俱盧洲、東勝神洲、西牛貨洲有土地領域、有眾生，但是沒有佛法，所以不能稱為是佛剎土。我們所居的南瞻部洲有土地領域、有眾生、有佛，所以是一個佛剎土。簡言之，有佛弘化的地方，稱為佛土或佛剎土﹔沒有佛的地方只是有土地領域、有眾生的居住所。
音譯為剎多羅，簡稱為剎，意譯為土，復又加一「剎」字，故稱剎土。國土有淨土、穢土的區別，淨土一定有佛報身在，無論淨土、穢土，只要有佛教化，就是一個佛剎土。像我們的娑婆世界，既不淨樂，也無七寶嚴飾，但因有佛教化，是一個佛剎土
佛土又作佛國、佛國土、佛界、佛剎，虛空之間有無量、微塵數的佛剎土。當修證到四禪天時，你的心量可以覆括一個大千世界，即1×109，而一位佛所弘化的一個佛剎土有三千大千世界，是3×10
9。宇宙那麼寬廣，無量無邊虛空中，有無量、微塵數的佛剎土，是不可計數、無法道盡的！在經典上常常出現，從東方過去無量微塵數的某個世界，其名為何？何佛弘化？世尊祂都可以佛眼清楚的看到。這宇宙虛空無量無邊，但當虛空之間的因緣成熟時，就會有個星球、有個佛剎土產生，佛剎土這麼生生滅滅。佛剎土慢慢的有眾生、有佛來成就佛道。佛土是指佛所住之處，或佛所教化之國土，即不僅指淨土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其為佛所教化之世界，亦稱佛土。我們娑婆世界雖不好看，也是佛土！那淨土呢
？以淨土的意義而言，不單只佛土，菩薩所居住的地方也是淨土，如彌勒菩薩之兜率天淨土。兜率天淨土以前是釋迦牟尼佛所居住的，祂下生人間成佛後，彌勒菩薩入滅就往生兜率天，祂也是第五位賢劫時要下生來人間成佛的未來佛。
又如觀世音菩薩在
浙江定海縣東海中之舟山群島有普陀洛伽山，簡稱普陀山，或其它的九華山、五台山、峨眉山等四大名山也都是淨土，甚至於台灣的一些大叢林，也可視為淨土，有聖人、菩薩在弘化，只是我們凡夫看不到那些聖人。這些雖是淨土，有菩薩弘化，但不能稱為佛土。佛土者謂真土、應土等二種佛所住之國土：
(1)真土：亦稱真佛土，為真佛之住處，是真正有佛報身住的地方。
(2)應土：又稱方便化身土，是方便的化了一個地方，為應身佛之住處。法身清淨無相，應化身千萬億，而祂的圓滿報身在哪裏？就在祂的化土裡。應土是佛的應化身或報身所居住的地方。佛入滅後如虛空般無形無相，你想祂、祂被你感應了，才化一個化身給你，才有一個佛相。起心動念就會現一個相，所以《金剛經》裏講的，為什麼佛可以悉知眾生心？因為眾生一起心動念就顯相了，聖人不起心動念，相就不現，一般天神是看不到聖人入涅槃的境界，當然諸佛如來是能知道聖人的境界。
在《成唯識論》裡說到三種佛土：
(1)法性土：法性都空了，再有一個土。
(2)受用土：受用身的受用土，是眾生所受用的。
(3)變化土：是佛所變化的土。
佛有三身，故所居之國土亦有三種，即：
(1)法身佛住於法性土：法身佛清淨無相，住在清淨無相的法性土上。
(2)報身佛住於受用土：自己成就自己受用。
(3)應身佛住於變化土：應化一切眾生的憶想，應化身就化出去為利益一眾生了。
這些對我們來講都太虛無飄渺了，因為我們對佛境界不瞭解，《成唯識論》這麼講，只能這麼去體會，至於真實的境界如何？末法時期也沒有大菩薩來說明。
若談佛身所依之土有五：
(1)法性土：為如來清淨法身所依之土。
(2)實報土：為如來圓滿報身所依之土，清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，那就是實報土，是盧舍那佛所居處的。
(3)色相土：為如來微塵相海身所依之土，那就像我們娑婆世界了，是千百億化身釋迦牟尼佛一起居住的地方，是所弘化的娑婆世界。
(4)他受用土：為如來他受用身所依之土，如來自己成就受用身，祂自己化一個受用身所居住的。
(5)變化土：為如來變化身所依之土。
這裏所依之佛土比上面的三種佛土，增加了實報土、色相土。受用土指受用身所居住之土，亦稱報土、報地。就佛之受用身所居土而言，係自受用法樂與他受用法樂之淨土，自己受用或者是眾生憶想祂，祂就化一個法樂給你的這個淨土。受用土依止受用身而成，菩薩之受用土亦可謂係自、他受用法樂之清淨佛土，菩薩修證雖較低，但也有自己小範圍裏成就的淨土。
此淨土之相具足十八種圓淨，即：
(1) 色相圓淨：色相是有形有相的形相圓滿清淨。
(2) 形貌圓淨。
(3) 量圓淨：量就是心，有比量、非量、現量等三量的圓滿清淨。
(4) 處圓淨：根、塵、識三和合成十八界，十八處圓淨。
(5) 因圓淨：因地所修的一切圓滿清淨。
(6) 果圓淨：成就果位也是圓滿清淨，這是淨土的行相。
(7) 主圓淨：阿彌陀佛在西方極樂世界，釋迦牟尼佛在娑婆世界，這個「主」本來就圓滿清淨。
(8) 助圓淨：助緣圓滿清淨，一切國土都有一個助緣，這個助緣包括一切國土、眾生。
(9) 眷屬圓淨。
(10)持圓淨：持一切法圓滿清淨。
(11)業圓淨：一切身、口、意三業圓滿清淨。
(12)利益圓淨：利益一切眾生圓滿清淨，包括自利、利他。
(13)無怖畏圓淨：修一切法都在離開一切怖畏，離開我們的心地，因從前所造的業而生的恐怖，離開外界的天災地變、鬼神的施害，淨土裡沒有這些恐怖，即無怖畏圓滿清淨。
(14)住處圓淨：所居住的地方圓滿清淨。
(15)路圓淨：所要走的正法道路圓滿清淨。
(16)乘圓淨：各乘圓滿，小乘有小乘的圓滿，大乘有大乘的圓滿，而佛乘更是圓滿清淨，在佛淨土就有，在菩薩淨土是沒有的。
(17)門圓淨：各個法門圓滿清淨，從善根發起到一切智、一切道相智、一切相智等等的，每一個法門都圓滿清淨，這些都要依《大般若經》裏的名詞去瞭解，修行就是要有這些法門，有這些法門就有這些境界。
(18)依止圓淨：依止在這十八種圓滿清淨上，這才是淨土的相。
(2005.05.21.講於法爾)