如何利用《金剛經》來修行
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第六品
正信希有分
2004.07.10. 第
9 講(9)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第六品 正信希有分
(五)如何依本經文修行(續)
7.九無學位
上一次我們講到二十七賢聖，後來覺得九個無學位有需要加以說明一下，我們大家總歸都要往上爬，九個無學位到底是哪幾種？還是把它補滿了。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，也就是聲聞乘本來是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四果，有四果四向，我們講到四向三果，最後這阿羅漢果到底是什麼樣子？阿羅漢是分成九種，中阿含《福田經甘露味論》加以了解一下。希望今生能夠證得阿羅漢果，不管是這九個無學位的哪一個都好，我們要步步高升，不再來受生是最好的，要來受生也是來行菩薩道。
(1)退位阿羅漢：若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。
有的修行修到境界也有、智慧也有一點了，但是一碰到障礙就會退轉，得阿羅漢果者是十信位住，未達十信位住，當然所證定力會退轉。有的發菩提心想幫助別人，但是一幫助別人，自己身體就病痛，又沒有辦法化解，也就退轉了，或者是自己發生疾病，養病以後就不再繼續去行菩薩道，這就是會退轉。
若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者，這九個無學位的阿羅漢裏面，是智慧最差的，本來阿羅漢的智慧就差一點，菩薩的智慧是多一點，但是定力比不上阿羅漢，阿羅漢的定力比較強，越往上位的定力越強，當然智慧也越多，越在下位的會退位，一碰到疾病、碰到障礙、碰到家裏不平安，也就退轉了，有的就改信天主教、改信基督教的也都有了，這也不能說他不對，因為他的因緣就是這樣子，沒有辦法有智慧看破這個。
我們要有一種認知，在行菩薩道、在學佛法中，碰到障礙、遇到身體的疾病，不要怪東怪西、不要怪菩薩不幫助你，要怪自己的業力，自己的業力不因為信佛就沒有業力，它照樣要來的，對這種業力就要面對它，坦然的去承受，該病就病，但是該修行的、該打坐的、該用功的，還是要繼續用功、不能退轉！這就是不把生病，或者是家裏的不如意，當作是一回事情，這起碼就有一點解脫的味道了。
在五、六年前，我這個腰部摔得連躺著都不能躺，那時候在龍潭劉同學的家裏上課，勞動了劉同學、陳同學都用車子來載我去上課，連坐也不能坐，躺臥在車後座。講課還是照樣要講，身體的病痛還是讓他病痛，也沒什麼大不了的。對於我來說，似乎沒有一天身體是很健康的，但是事情還是要做，對於每天該寫的文章、該上網的事情還是要做，這就是身心要分離。身體不舒服就動一動、練一練動功，我們最近一、兩個禮拜就會出來一本書，就是講動功與打坐基礎法門方面的，人都會老或氣都會衰，年紀四十、五十歲都還不覺得，到五十五歲以後，年紀大了氣慢慢就會衰弱了，所以平時就要保持動功、保持運動，這樣才不會越來越衰老，到最後坐輪椅那就不好了！(註：《佛門禪修與色身功用行》一書，已於2004年7月、11月兩次出書結緣。)
鈍根阿羅漢除了不會轉向菩薩道以外，他碰到一些障礙，自己就退轉了，自己有了疾病也會退轉。聽說有的人讀誦了什麼經典，好像很積極，等到真的生病了、要死了，卻怪說：「我讀誦了那麼多的經典都沒有用！」好像是誦經、拜佛病就一定會好，那是要看你有沒有發大心？你要發大心，菩薩或許認為你留下來有用，如果只是為了保住你的命，那有什麼用？所以你有病時更要發大心、更要跨出去：「我要跨出去、我去幫助別人、我要去弘揚佛法，我去讓更多的人信佛、、、。」這樣佛菩薩認為你這個人還有一點毅力、還有弘法的的決心，覺得你這個人可以幫助、可以再留下來；若是光修自己，然後病就病了，病了還無所謂，卻怪菩薩沒有保佑，怪東怪西的、不知道自己所造的業有多重、所殺的人有多少？所以今生四十幾歲，五十幾歲就生病了、生了重病，甚至於要往生了，這些都要去了解因果，所以第一個會退轉的位是退法阿羅漢，是阿羅漢之中最鈍根的。
(2)思法阿羅漢：懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。
思法阿羅漢：「謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入涅槃者。」所以畏懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得之阿羅漢稱為思法阿羅漢。」好不容易證到這無生的果位，但又怕今生一不小心會退失了，才又想要結束自己的生命。
這在《楞嚴經》五十種魔相之中，行陰區宇裏面就有這一類的行者，在修行過程間覺得非常的艱難，之前的修行是很艱難，再往前走又沒有新的修證，所以心起恐慌，還不如自殺算了，這些都是不知道「方便」，我們修行要有「方便波羅蜜多」，身體有進步當然很好，沒有進步也要方便，內心的體悟有進步了，天天有更多的智慧開發出來；而如果有一天覺得好像什麼都沒有進展，那也要等待、要有方便，最重要的就是要再多積一點福德，以前做了多少的供養？布施？做了多少的功課？慢慢的也由於工作太忙了、上班了、或者是什麼事情，把你耽誤了，有時候這些功德都不會去做，不去做資糧就不夠了，慢慢的也就會退轉了，這就要從因果道理去思考，不要認為自己證到有一點沒有煩惱的樣子了，又怕失掉這種境界，不如早一點結束生命算了。自殺了！這是不對的，也是智慧差一點的。
(3)護法阿羅漢：於所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。
護法阿羅漢者是於所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。此等阿羅漢不守這個心，而是守這個戒，若是要防護這獲得的阿羅漢果不退轉，就要戰戰兢兢的，其實用一點菩薩的智慧，多讀一點《方等經》、《大般若經》、《金剛經》，遇到困難、逢刃可以化解、不懼怕退轉，遇到了困難就用智慧：「遇到困難、我要等待一下！方便的休息一下？」當障礙過去了，再繼續加緊用功也是一樣的，所以有進有退，是每一個修行的人，一生之間難免都會這麼進進退退的，沒有幾人可以一直勇往直前的，也不可能今生就成佛了，但是我們的智慧、定力是累劫修上來的，也是在今生之間，慢慢的增長。
有的人聽了幾堂《金剛經》的課，覺得聽不懂，當然才聽了幾堂課而聽不懂，有的人是連其他的課已經聽了好幾年了，才勉強的聽得懂，因為佛法所蓋括的太廣了，從做人的道理、欲界天的道德、色界天的禪定、無色界的破色身，再加上修佛法的四聖諦、十二因緣觀、三十七道品、再往上是聖人一路所修的，太廣、太多了，一下子接觸了那麼多的名詞、名相，難免霧煞煞(不懂)，我們光講這個《金剛經》，就已經接觸了很多新的名詞，也增廣了我們的見聞，以後也更能了解佛法。
第三種阿羅漢的「護法」，是防護他不退轉，還有一個心：「我不用心就會退轉！」其實也不必擔心，心裏面永遠有佛菩薩，或者是平時多持咒語、多念佛，那就不會退失，儘管障礙會來、一生之間哪裡會沒有障礙？就是沒有你自己的障礙，也有別人的障礙，別人的障礙也就是你的障礙，這些我們都要看淡它，平時習慣就好了，就像第一種退法阿羅漢怕疾病，當你懂得養生，大的疾病就不容易來，而不懂得養生，最基本的營養、維他命、礦物質也不補充，要有足夠的蛋白質也不去注意，吃素就天天吃菜，吃得真的面有菜色，當然就會生病了，外力再加以干擾了一下，也就完了。
有時候我們學出世間法，就是要成阿羅漢、要解脫，但是離不開世間法，離不開世間的這一切工巧、醫藥，這些到某個時候還是要學的，這些最後還是要懂。你處理一件事，個人的病有一個因，那個因已經把他紓解了，剩下來的復原工作、復健，這些都要智慧、都要醫學、都要物理觀念、都要有營養、維他命的觀念，這樣你不會一碰到疾病，好像就呆擺在那裏，我們最怕的是背後的那個因，冤親債主要你的命、要你怎麼樣？既然那個因已經解決了，復健就要靠自己了。
(4)安住法阿羅漢：若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種性。
第四種的阿羅漢是安住法阿羅漢，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行，則不轉較優之種性，這種阿羅漢就是安住在那種境界。反正是到目前我覺得已經不錯了，沒有因為碰到惡因緣就退轉，沒有碰到殊勝的因緣幫你踢一腳，你也不想進步，天天就是這麼吃飯、睡覺、遊蕩遊蕩的，這種就是安住在當下的阿羅漢，很多都是這樣子─不求上進。起碼也要去多讀誦經典，多讀所有的大乘經典、、、，要多多充實自己的智慧，或者是哪裡有舉辦禪七、佛七，都盡量去參加。我們是沒有辦法去參加，有時間的要多去用功，不然就在我們自己的道場用功也可以，這麼天天用功。
若是沒有一個法會，能夠知道自己用功的就很少，沒有去辦一個斷食，自己知道去斷食，有時候是很難的，所以要有特勝之加行來刺激他，才會改變他基本的種性，這種性是你屬於哪一種類的真如性？是阿羅漢的種性就修小乘自我解脫的，是聲聞乘的也是這樣，是菩薩乘的就有喜歡幫助人家的個性，為別人忙碌、自己都無所謂，這種是菩薩種性。有的是跨在菩薩、阿羅漢之間的還不定性，也有不定性的種性，當他碰到障礙，只求安定就好了，若是沒有碰到障礙，那種熱心幫助人的心就起來了，這種還是不定，到底是要聲聞種性？還是菩薩種性？還沒有確定。
若是定性聲聞了，那就專心地修他自己不去管別人，別人的死活跟我都沒有關係，只顧自己就好了；有一些菩薩種性的，他就是很在意別人的好不好，很願意為他們付出，這種就是菩薩的種性。而如來的種性，是每一個人要去追求最後的一個目標，不管是聲聞種性、緣覺種性、或者是菩薩種性的，也都是暫時性的，雖然是定性、已經定了，但是在兩萬劫(3,360億年)以後，他還會改變、會進步，只是他進步的時間太慢了，還要花幾千萬億年，他才會改變心意，不然他就當阿羅漢一樣，個人悠哉悠哉的自在、也不去受生，這就是自我解脫了。
在《楞嚴經》裏面，對聲聞、緣覺二乘的聖人，釋迦牟尼佛還苛責他們，這樣是不對的，要由小向大、要修學菩薩道，不要把持住聲聞、緣覺這種小乘的修行。第四種的安住法，大家看名詞就知道了，就是安住在現狀，你不踢他一腳、他就不會進步，沒有退失的因緣，他也不會退轉，就是安住法阿羅漢。
(5)堪達法阿羅漢：堪能行練根修行之事，速達不動種性。
堪達法是堪能行練根修行之事，速達不動種性，這就進步了、也比較有動力了，能夠接受修行、磨練，使你的五根面對六塵，能夠不受外境所誘惑，這樣子認真的修行，以達到不動的種性。這不動種性起碼要對身心都能夠自主，也就是身有障礙來了，你不被它所迫害，可以保持你的金剛身，這平時都要練氣，而不練氣一個障礙來，也就沒有辦法了，當練氣的時候，這些冤親債主、非人、甚至于某些外道、無聊的修行人、心不清淨的人，他也會害人的，看別人不順眼了，因為自己的心不夠清淨，就會使用心法來害人，這種情形都有的，對於這些你自己都要能夠處理，能夠處理就可以不動，而不能夠處理，就要求救了，這還不能夠達到不動。
行菩薩道的人，隨時隨地都要準備戰鬥、準備讓身心要自在，如何達到不動？這是很重要的，就像菩薩道，從十信、十住、十行、十迴向、十地等，處處都要使身心能夠自主，才能達到不動，當然這是講身體。現在是講心時，這個心有時候別人要讓你煩惱，你能夠不煩惱，要讓你家裏發生什麼事情，小孩子的事、先生、太太、或者是父母親的事，種種情況都會有，有了事你就去處理，在處理之中不覺得很煩惱，卻好像是在處理別人的事情一樣，該做還是要做，就是不煩惱，外緣直接對你的心要讓你煩惱，則要修得如如不動，不為雞毛蒜皮的小事去煩惱，甚至于大事情也不要去煩惱，有的人煩惱沒有錢、有的人煩惱沒有飯吃、有的人煩惱錢不夠多、或者是怎麼樣、、、，這些也都不必去煩惱，反正做就做了、該怎麼樣就怎麼樣，不就很自在了？
要如何磨練你自己能夠堪當大任，達到這阿羅漢不動地的種性，這是更進一步了，是第五種的阿羅漢，很快的能夠達到不動種性，因為不動才能夠解脫，才不被一切煩惱所左右，當然阿羅漢比較少生病，一方面是因為他們天天打坐修行，二方面是他們不去干預別人的恩恩怨怨，不去行菩薩道就沒有這些恩怨，所以他就比較少生病。
行菩薩道的人大部分就常常在生病，像維摩詰居士，還是要示現生病，他是極喜世界的補處佛，他也是示現在我們娑婆世界的，他家的遺址就在印度衛舍黎阿育王記念石柱旁邊約兩、三公里的地方。他已經是大菩薩了，還是要示現生病，釋迦牟尼佛派了文殊師利菩薩，帶了一大堆人去問疾，怎麼生病了？維摩詰居士說：「眾生有病、我亦有疾！」為什麼？眾生生病了，他為了度這眾生，就會變成是他的病，這是每一個修菩薩道的人都會感覺、感受的，你去幫助別人然後自己就會不舒服，不舒服也無所謂，因為我們已經學習解脫了、看慣了，身體不舒服就把他調理到舒服，氣不通就把他弄通，流鼻涕感冒就吃藥，反正把它調理好就好了。這就是所謂眾生有病了，菩薩也一起生病，因為天地同根、萬物同體。
萬物同體是與眾生的心身，有時候是同一個，他有病、你就有病，他心煩、你感覺到了周圍之間心在煩惱，我們今天誦經就沒有以前的清淨了，因為有一些同修有障礙了，難免就不清淨，知道不清淨就好，要以平常心去面對，這些知了，懂了、那就放下、然後去調理，照課操練、不要去煩惱、不必要去想什麼，最後就是我們要學習不動，要練到身心不動。在第五種阿羅漢的階段，就是堪達法阿羅漢，讓你能夠很快的練習，五根面對六塵境都不受影響，然後對眾生之間的身心，也能夠不受影響，這樣速達不動種性，有的人很快，一發心就很快、衝得很快、有的人是慢慢來、慢吞吞地來。
以上所講的這些懂了，可以想一想、我到底是落在哪一個階段？有沒有在九個無學位裏面的哪一個學位？或者前面所講的十八個有學位的哪一個學位？不要以為現在還很年輕，很快就老了，幾十年很快就過去了，要用功、要用跳階段的、一次三級跳、四級跳，不要看輕自己只修到哪裡，在十八個有學位的信行、法行、信解、見道、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，這些你要趕快在今生好好的磨練，看能不能夠修到九種無學位裏面的，不要天上、人間還要來幾次？不還果還好，也有鈍根不還果的，還得來人間一次，才能證阿羅漢果。銳根不還果的，也許他在五淨居天中就可以進入阿羅漢果。我們懂得這些境界、名詞，不是只懂就好了，我們要積極一點，人身難得已得，所以要發大心來修大法。
(6)不動法：即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。於六種阿羅漢中，合二者為一，而於九無學中，則分別開立二名。
第六種的不動法阿羅漢已經得到心不動了，第五種還是堪達法阿羅漢，盡量要往不動地去衝，所以要認真用功、修練五根六塵境與心地清淨，去掉根本煩惱，現在已經進入不動地的阿羅漢，即得阿羅漢果中最利根之種性，能夠得到阿羅漢果的不動種性，他們智慧就比較銳利。
有的人對同一件事情的看法不一樣，為什麼有的人會鑽牛角尖？有的人就能夠回心反觀自己：「我為什麼要執著這些呢？」，有的人根本不當一回事情，這種智慧差別在哪裏？就在利根與鈍根之別，有的人你跟他講了他看得開，有的人跟他講了還要說：「我是凡夫呢！」還沒有做就認定自己是凡夫，認定是凡夫當然做不到，那就完了！你要學習去轉目前的困境，所以此處不動法阿羅漢是最利根的。
得盡智、無生智而不退動者，得到種種的漏盡，那不乾淨的煩惱沒有了，得到無生法忍的智慧，無生智就是無生法忍，無生法忍是什麼意思呢？就是我看到的、我聽到的、甚至于衝著我來的種種逆境、以及順境，你都可以不生起厭惡心或者是喜愛心，什麼心都沒有了，好像很平淡、淡而無味的那種白開水，有時候白開水還甜甜的，也就是世間的一切法，對著你來，不管好、壞你都覺得沒有什麼好、壞心起，該這麼做就這麼做，根本沒有起心動念去分別好、壞，這就是無生法忍。
釋迦牟尼佛在世時，每一個人只要參加祂的某一個大法會、小法會，他們都可以馬上悟得無生法忍，無生法忍就是沒有煩惱可起了，好的來他也不會高興，壞的來他也不會覺得很糟糕，什麼心都沒有了，這個心都很平常的去看世間一切事，看是看了等於沒有看到、聽了等於沒有聽到，要有這種智慧，就是得漏盡智、無生智而不退動者，得這種智慧時就真的達到不退轉、不退動了。
有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性等二種，阿羅漢本來就是有這種樣子，但有一種是比較鈍根的，一直很認真的修行，修到不動的這個位階。我常常告訴你，不要說：「我今生就這樣子嗎？智慧不夠就這樣子過一生嗎？」不是的！你是可以更認真的用功，第五種堪達法阿羅漢一樣的，天天用功、不恥下問，去思考問題，思考人家給你解答了、搞通了，你這個智慧轉通了，自然對什麼事情的看法就不會那麼在意，我們最怕就是鑽牛角尖，不會回觀反照：「我為什麼要想這些？我為什麼要煩惱這些？」這是智慧問題，智慧問題是鈍根沒有錯，但你更積極的去用功，每一次有法會都要能夠到，而且真的能夠用心聽，回去了好好的思考：「我這樣想對嗎？為什麼這件事情我做不到？所聽到的法能夠用得上嗎？」你要這麼去做，今生馬上可以跳三級了。
本來就有這種不動種性的阿羅漢，是銳根、是利根的，也有從鈍根這麼很認真去修練上來的，有利根與鈍根這兩種之別。前者稱不退法，後者稱不動法，前者利根的，本來就具有不動種性，是稱為不退法；鈍根的智慧比較差一點的，但是他非常認真用功，一突破心裏面的這些執著、障礙，可以得到不動，就是真正的不動，這一部分就在講，是從第五、第六衝上來，就稱為是不動法阿羅漢。
於六種阿羅漢中，合二者為一，把這利根的、已經具有不動種性的，他本來就不動了，也把鈍根的、認真修行的，堪達法位階阿羅漢很用心的突破，也練到不動了，這兩種果位的行者，合二者為一，都把他合列在一起。而於九無學中，也都稱為是不動阿羅漢，再細分下去，則分別開立二名，也有人智慧是銳利的，所以他以智慧來達到如如不動，有的人是智慧差一點，但是練到根、塵、識面對外境、對內心都不動的，這種也是有。所以利根與鈍根這兩者最後的功夫是一樣的，一個是智慧銳利、一個是這麼硬學、苦學上來的。
就像有的人根基比較差，要考大學、要讀碩士、博士，他很用心，別人就是天天玩，考試時還是一百分，但鈍根者要天天讀到三更半夜，才考到九十分而已，這是沒有辦法的，有的人天生就是這麼銳利、智慧好，有的鈍根的就要靠你用功、靠你精進，也可以得到不動位，這是第六種的不動法阿羅漢。
(7)不退法：指最上利根，所得功德全不退失之無學聖者。中阿含《福田經》所說之不退法阿羅漢乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。
第七種是不退法阿羅漢了，修佛法要達到不退轉地，這是最重要的，就不怕上面所講第一種、第二種、第三種的情況，老是心裏面記掛著我會退轉的心結，就像一位林同學所說的：「我們死了以後，然後再來出生，當經過了媽媽的產道，迷糊掉了怎麼辦？」就是擔憂這些，如果你修到了不退位，就不會去想這些，因為你出生了以後，冥冥之中照樣還是會去行菩薩道，還是會去修學佛法、還是會去找回你自己，不會迷失掉的，雖然剛開始出生出來時，也許什麼都忘記、不知道了，但是年紀增長以後，你慢慢的也會走上修行的這一條路。
至於怎麼進來修行路上是很複雜，有的是生病進來的，有的是不如意進來的，有的是自然碰到善因緣，有的是自己本來就是很喜歡佛學，看了書籍導引出興趣了，有的是天生就會打坐，即使教不教他，反正是自己就會打坐，這些都是前一世所薰習來的，所以不要去言道過去怎麼樣？因為你懂得因果，過去的因就會讓我們後世得到什麼果，這是一定的，而要修證到第七種無學位阿羅漢的不退位，是最上利根者，上面的行者是利根，現在是最上利根，是他的智慧很厲害，這厲害也不是他天生就厲害，不知道已經修習了幾千萬億劫，每一阿僧祇劫都這麼在修習，菩薩道就是在修智慧的，別人看事情，跟他的看法都不一樣，這智慧是超利的，他什麼都沒有煩惱，天生就是這麼看得開，那不是學的、是學不來的，這不退位是最上利根者。
所得功德全不退失之無學聖者，所學、所做的這些功德，他都不會退失，不會退失是什麼意思？是無住相不去執著，這功德才不會滅失掉了。《金剛經》云：「是福德，即非福德性。」沒有福德性，對於所作、所為不去執著功德，不去執著福德，既然不執著就沒有，沒有當然就不會退失，菩薩或者是利根阿羅漢，尤其是大羅漢做了很多的功德、也度眾生，對於所學的也不會退轉掉了，這稱為是全不退失之無學聖者。
中阿含《福田經》所說之不退法阿羅漢乃最利根，能斷盡一切煩惱，得漏盡智及無生智，不退轉阿羅漢，當然他的智慧是非常的銳利，不會碰到障礙、困難就退轉，是打死不退的，這種都是要你有很大的功德，這些功德造成自然的果位、果報，就成為無學聖人了，自然就能夠斷掉煩惱，一切的煩惱對他而言都不是煩惱，然後功德圓滿，無生法忍的智慧都能夠永遠的存在。這無生法忍不是只有你在煩惱時才有感覺妄想，有時候不是的，有時候你不打妄想，冤親債主或者是諸佛菩薩也會來考你，怎麼考呢？就是你最近所有發生的事情，一件一件現在腦中，第一件現出來你不動心、第二件現出來你也不動心、現了好幾件事情，繞了一圈，最近所做的好事、壞事都有，你都不動心，這就是不動智慧的無生法忍。有的人不是這樣，給你起了一個頭，然後你就鑽進去了，不曉得轉了幾圈、出不來，譬如愛你的女兒，又怕這個女兒生病，一提到女兒就想得沒完沒了的，想了三天、五天還是在煩惱、放不開，這就是沒有無漏智，沒有無生法忍。
我們修行有沒有感覺在被考試？有時候我所講的，那些四天王天的天王、忉利天的天神、太子，在齋戒日時下來考察人間善、惡，他也不必去怎麼樣做，對於過去的事情他們沒有那種神通力，祂們沒有像諸佛、菩薩有那種宿命通，而當祂來考察時是怎麼做呢？祂就讓你回想，最近做了什麼事情？你一個人就在那裏發呆，從去年想、從上個月想、最近做了什麼事情想？一件事情、一件事情的浮現，你就在那裡發楞、在那裡回想，然後考察者就在旁邊記錄：第一筆是怎麼樣？第二筆是怎麼樣？第三筆是怎麼樣？第四筆是怎麼樣？這些當你知道了，會覺得我們實在是很笨，會覺得我們的命運都是被人家操縱著！
你有沒有辦法做到無生法忍？他出這個問題、你都不動心，他問說：「你做了什麼好事？」你說：「沒有做什麼好事！」都沒有做什麼、忘記了，做了什麼好事？上面所講的，一切都是無所得、凡所有相皆虛妄，也不必想，做了什麼壞事？也不去想我做了什麼壞事，做都做了還有什麼壞事，也不起心動念。這種事是很有意思的，我只是透露一點消息，讓你平時不要去常打妄想，這妄想不是你在想，是別人要知道你最近做了什麼？有沒有做一些違反修行的事情？有沒有障礙別人的修行？你有沒有怎麼樣？不要自己想、自己都覺得對，做了很多、卻又胡思亂想。
你要練到不退位，得漏盡智及無生法忍智，斷一切煩惱，智慧是到了不退位時才有，這時打死都不退。就像某些大師，我們非常的佩服，身體有病甚至於經過手術，病後照樣到處弘法，這種都是行不退菩薩。此中修練為其因而得者稱為不動，依本來種性者稱為不退。
在這中間還要經過修練，然後才得到不退位的，是從不動地升上來的；還有一種他本來就是這種不退種性的，菩薩再來的時候，本來就有那種種性的，自然就永不退轉。一種是從第四種安住法開始一直衝上來的，智慧差一點，但是他修到不動位，就是打死不退，碰到障礙也不退，因為要弘揚正法，有很多的魔障一直要障礙你、一直要讓你不能夠順利的弘法，要弘法、要出書也都會有很多的障礙，障礙歸障礙，永遠是該做的還是要做。
一個正法的道場，要發展是很困難，而一個邪魔歪道的道場，沒有三、五年全省每個地方都有分道場，要看他的法是什麼法？這是很無奈的，末法時期就是這樣邪教興起，或者是邪魔歪道假裝出家人、穿著袈裟，破壞佛教的名譽，或者是所講的都不是真正的佛法，這些冥冥之中都會被破壞。我們要保護正法，這是修行到一個境界的時候所要去做的。但以阿羅漢本身來講，可以從修練之間，有這個因、然後得到不動位，進而達到不退位；另一種本來就是有這種不退位的，那是從好幾劫修上來的。
亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德，前者在前面因認真修行而上來的，不再敗壞所得的三昧，當他修到種種的三昧以後，不再退轉，最主要不再去破害這德行，也就是戒律；後者不退位種性的，本來就不退失所得之功德，做了無量無邊的佛事，可是他並沒有什麼功德這些概念，沒有這些概念，功德永遠不會失去，這是不退位的阿羅漢果。
(8)慧解脫：了斷慧障之煩惱，於慧得自由。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。
修學佛法最好是用智慧來得解脫，不要用忍辱、禪定這些都不究竟法，到最後一定要用智慧得解脫，所以般若波羅蜜是佛法所特有的，外道並沒有這種智慧。慧解脫位是了斷慧障之煩惱，於慧得自由，指僅由無漏之智慧力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢；這裏面有兩件事情要說明，有一種智慧是世間智，或者是佛法學來的，所有能夠學的都是有為法，有為法也是智慧，是文字般若、或者是名相般若、、、，這些都是還在有為法的範圍。阿羅漢的智慧不夠，所以會從這邊去學習，他沒有像菩薩學習到不動，學習到真如無為的這種境界。
阿羅漢都是從有為法這樣去學習，從四聖諦、十二因緣觀去觀，這麼去思考，從四念處去觀身、受、心、法而解脫出來，這種都還是有為的境界，而你要斷掉以前所學的，了斷慧障之煩惱，有所學就會有薰習的機會，你不必學就能夠真的回到自性真如無為的境界，當然不是每一個人都能夠這樣，但是第八地慧解脫位的阿羅漢，他開始慢慢把他所學的這些，能夠讓他不退位的這個功夫，都把它斷掉了，也就是不必再用四念處、四聖諦、十二因緣觀來得到自由，真的不必再想這些法了。
有時候碰到障礙了，心還有一點看不開、還在想：「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死。」這麼再思考一下，才猛然一醒！我還在煩惱這些幹什麼？講了半天，還是要把老師教你的那一套，再拿出來用一下，然後才能夠解脫，這也都還是有為境界，要把這些所學的放下，當真的事情來了，要坦蕩蕩的面對它，不必再用什麼慧來斷煩惱，所以《大般若經》也是這麼開示的，用般若波羅蜜的智慧，行布施、行持戒，行忍辱、精進、禪定、般若，然後沒有般若波羅蜜的這種概念，這才是最高段的。
為什麼要用般若波羅蜜？因為我做不到，所以方便、善巧的去用它，做到了以後你還要把它丟掉了。就像我現在坐小船要度到彼岸，現在已經渡過去了，用般若波羅蜜的智慧渡到彼岸了，我又要把般若波羅蜜丟掉，丟掉以後怎麼辦？就是真的面對事情來時，不必用什麼法，可以坦蕩蕩地面對它而自在無礙，這才是真正的慧解脫，這種無漏的智慧就是在這裡現起來，自然得到無漏的智慧。這種智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢，因為你還有煩惱，當煩惱來時，我以前是不動位也好、不退位也好，還是用一些方法來斷這些煩惱。到了慧解脫時，連這些都不用了，自然的都不必去運用，用無漏的智慧來面對一切的煩惱，得到這種位階的阿羅漢，已經是第八位慧解脫位，境界已經很高了。
慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢，這時的阿羅漢還沒有達想、受滅盡，我們所謂的滅盡定是感情的作用、憂喜苦樂的覺受、還有胡思亂想的心，這是屬於覺受、想陰，受、想這二陰會造成你的煩惱，而現在用智慧力可以克制這兩個，無漏的智慧自然能夠對治這兩個毛病而得到滅盡定，這是第八位慧解脫的阿羅漢。現在的迦葉尊者，是已經證得滅盡定的阿羅漢，他還沒有到真如無為的境界，這功夫已經很高了，這已經真正靠近俱解脫，定、慧等持的阿羅漢，不必用智慧可以面對一切的煩惱，不起感情作用、不起胡思亂想的心，所以滅盡定就是受想滅盡的定，斷掉我們的煩惱障；這是第八種的阿羅漢。
(9)俱解脫：了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢。
第九種的阿羅漢是俱解脫，是真正的阿羅漢，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在，所謂一切的定業，定業是比較重的業，殺、盜、淫、妄這種大罪，這是性戒，你犯了這種性戒，一定是轉不了的，我們知道定業是不可轉，若是真的不能轉，那如何解脫？要轉也要受很大的困難，要有諸佛菩薩的護持，才能慢慢的渡過去。內心裏面用定來斷掉一切的業障，對你沒有影響，還同時可以用智慧來轉你的一切業障，了斷定障、慧障都不必用，所以自性能如如。以前所學的是用定來滅一切業障、用智慧來轉一切業障，現在你可以不必用它了，可以很清楚的、來就來，你心都不與它相應，也不必要斷、也不必說不斷，好像跟我沒有關係，這就是最高的境界，上面還有用一點你所學的一些智慧、無漏的智慧，這裏根本都不必用任何的智慧。
斷不染污無知，我們還沒有清淨以前，多少都還會再受到污染，這是薰習，阿賴耶識都還有薰習性，薰習了多少？就是記憶力還留下了多少！我們要去掉阿賴耶識裏面的受薰、持種、根身器，這是它的三種特性，它是有受薰性，受薰性就讓你一回薰、兩回薰、三回薰，變成一個種子，現在不讓它變成一個種子，那只有用來無所黏、過無蹤跡的功夫，這個人見是見了，但是不留在我的腦筋裏面，這件事情做是做了，但不留在我的腦筋裏面，而這樣不就變成癡呆了、沒有記憶力了？又不會！因為很重要的事情，他自己還是會記憶，其它那些雞毛蒜皮、不重要的事情，不再與人家攀緣，不再與人家結緣的這種事情，倒是能夠放得下！
你自己要想一想，有沒有達到這種境界？很多人記憶力很好，很好要修到如佛陀的無所不知的境界，知了以後又沒有煩惱；現在我們在修斷煩惱，難免在過程之間，都不去記憶這些雞毛蒜皮的事情，有時候二地菩薩也是這樣，就是不會去記取你做了什麼事情？就像謝同學，他現在的記憶力也是很差，我們禮拜天要回來，他在那裡想了半天：「我車子放在哪裏？」在那裏很頭痛地想，到底車子放在哪裏都想不起來，想了半天才想起來，他還沒有將車子開出去、走路回來；潘同學聽說也有這個樣子了。
這就是你在修行過程之間，難免都要斷掉這些不被污染，不被污染就與記憶力有關，記憶力已經慢慢的失去，就是所謂的失念了，念頭都不再去記憶，這是過程之一。到如來地時，什麼都會記得很清楚了，我們現在盡量的去排除那些不必要的記憶，不去記些雞毛蒜皮的，這樣就不會再來污染清淨的自性。到佛的境界就不一樣了，佛有無礙智，就可以去記很多的東西、去懂很多的東西，去開發出以前因緣果報的這些現象，但又能無所不住，那境界又不是現在修解脫的境界了，是在修智慧的一切智、道相智、一切相智，一切法自然都從腦筋裏面蹦出來了。
以第九種俱解脫的阿羅漢，與上面第八種慧解脫的阿羅漢，有什麼不同？俱解脫者是了斷了定障、慧障，不必用禪定、不必用智慧，也不會再受到污染，得這樣的滅盡定，這定力比第八種的慧解脫要高了，不必用一法，也不必被薰習，就可以得到受想滅盡定。於定、慧能自在，因為他不用定，自然就能夠定，他不用智慧來轉煩惱，自然不會煩惱；這與上面要用無漏智或什麼方法、智慧、所學來斷煩惱，似又高了一等，是最大、最大俱解脫的阿羅漢。
所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢，煩惱是要斷，解脫好嗎？是要解脫！但是執著解脫，又變不好了！要進入涅槃，就變成執著涅槃，就不怕生死了。你說很怕生死，現在就是儘量要涅槃、要解脫，既然解脫證到了，就不必說：「我一定要解脫！」我還是可以再來出生！所以俱解脫這一部分，就會轉變成菩薩，沒有煩惱然後還可以不怕生死、不愛涅槃這種境界，再下去就是大阿羅漢了。
第八慧解脫與第九俱解脫分別之說明
修到第八種慧解脫的阿羅漢與第九個俱解脫的阿羅漢，慧解脫與俱解脫這二者有五義之不同：
(1)就觀照而言：慧人修性念處，俱人修共念處。
慧解脫的人修性念處，我們不是在修四念處嗎？慧解脫的人修到四空法─身、心、性、法等之第三關的空性，所以是修性念處。俱解脫的阿羅漢是修共念處，什麼法都無所謂了，修共念處可以觀一切法沒有什麼選擇，身、心、性、法都可以同時去觀、可以同時能得無礙，這是共念處。
(2)就行而言：慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。
以修證的行為上來講，慧解脫的行者修行正道斷惑，正道是三十七道品裏面的正道，有八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），這範圍是比較少，他所要斷的煩惱障，當然就不能夠全部蓋括。俱解脫的人則正助兼修，是所有的正法與輔助法，他都一起修，也才可以完全的解脫，譬如四念處，四念處是三十七道品裏面的，其他還有四正斷（四正勤）、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，俱解脫的人全部都修，這有什麼好處？是大、小都修，有什麼壞處？其實真正智慧夠了，利根的人他只要修四念處就夠了，就可以得到解脫，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以這四念處去觀，就可以證到阿羅漢果，把三十七道品裏面的全部都修，智慧就越大，因為是要以俱足全部的法來得解脫，所以他全部都可以修。
(3)就所依法而言：慧人不習事禪，直緣真理，俱人兼修事禪（事禪分為有漏根本四禪、無漏禪、滅盡定等三種，其中，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禪）。
以所依的法來講，慧解脫的人不修禪定，這與禪宗所謂的頓悟是一樣的，只要念頭一懂他就通了，但是做得到與否？又是另外一回事，是直緣真理。俱解脫的阿羅漢，是兼修事禪，事禪又分為有漏根本四禪、無漏禪、滅盡定等三種禪，他全部都修了，也就是修有漏的色界四禪天、無色界的四空處定也修了，然後把所有受想的這些念頭都滅了，是受想滅盡定，在六種無為裏面，滅盡定已經到第五種無為了，再下去就是真如無為了。
俱解脫的人，為什麼可以斷煩惱、所知二障？甚至于連解脫都不愛解脫，因為他修了很多的法；慧解脫的人，是直接用道理去懂，沒有真正去修，所以要慧解脫的人來講佛法，他講不出來，因為他只有智慧懂了，但是方法、階段、境界都搞不大懂，這就有差別了。
其中，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禪，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，用心觀、用境界來磨練、熏習好的就是念佛，轉你的邪心性就是修，修性念處，練你內心的煩惱，煩惱起來時再來修，等於是前面都在用功。而慧解脫的人，實際上他也有修禪觀，但是沒有像俱解脫的人，練得那麼雜，所以樣樣都要，真正一位菩薩，就像俱解脫的人這樣，什麼事情都要去面對，人家問你什麼、你都懂，慧解脫的人修內觀禪好不好？談到內觀禪，你可以講得頭頭是道，一談到大乘佛法的禪，你就講不出來，破了色身以後，這個心怎麼樣？怎麼變化？第六、七意識怎麼樣？第八意識怎麼樣？也搞不清楚！所以修多、有修多的那種智慧與定力，其實這種情況也不能勉強。
(4)就神變而言：慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。
以神通變化而言，又有所不同了，現在修當然不去講這個，但是修到了菩薩不動地時，修到阿羅漢慧解脫或者是俱解脫就一定會有神通，要有神通就要去修，不修怎麼會有神通？因此在修神通時，就有不同的境界了。所以慧解脫的人，只能修到十四種的神通變化，俱解脫的阿羅漢可以修到十八種的神通變化，這十四種、十八種的神通變化我是沒有列印出來，有一天你要修神通，也可以找到資料了，我是有印但是沒有發給你們；希望你們今生能夠修到慧解脫、或者是俱解脫，越年輕修到越好，然後可以去修神通，一定要先修到解脫了、沒有煩惱了、心定了，才能夠從定中、心空之間，去開發出神通變化，這裡講有十四種、十八種的神變，去瞭解一下。
(5)就三明八解脫而言：慧人雖有一明、二明，然不具三明，其八解脫亦不全具，俱人則三明八解脫皆具。
最後是以三明八解脫而言，三明是天眼明、宿命明、漏盡明，慧人雖有一明、二明，然不具足三明，慧解脫的人可能有天眼明、宿命明，但可能不全部有漏盡明，其八解脫亦不全具。我們解脫有八種解脫道，就是八背捨，他并不能夠完全做到，某一部分就是不能完全看得開，八背捨是已經修到九次第定，九次第定是色界及無色界的境界了，再上去就是八背捨、十遍一切處，十遍一切處是你的光可以發百寶光，可以遍一切處、一切地方，十方虛空要到哪裏就到哪裏；八背捨就是你對某一種煩惱可以解脫，違背我們自性不清淨的那種煩惱，你可以把它捨棄，是為八背捨，有時候稱為是八解脫。所以慧解脫的阿羅漢，對這八解脫還不是全部能夠做到、是不全具，但是俱解脫的阿羅漢，則三明八解脫皆具，他可以得到三明，也可以得到八解脫，俱解脫的阿羅漢已經是很像大阿羅漢了。
講這個：「九種無學位的阿羅漢」，我覺得很有意思，希望你們是在這裏面打滾，不要在十八有學位的向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、、…等等的這些階段，或者是還在隨信行、隨法行、信解、見道、身證、家家、一種等等的，這裏面是地前菩薩的最前面，不要還在那裏排隊，你要去修阿羅漢這九種無學位的。
下面繼續講如何用《金剛經》來修行，第四段經文。
4.「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」
取相就是取法相，就有著四相，若有一心想離四相，也是著四相，菩薩當要能不即、不離四相，這樣才真是離四相。要釋迦牟尼佛告訴我們要發大心，要成為大菩薩，第一個首先要學世尊的精神，要度盡十二類眾生，卻無一眾生可度想，這是要先發大心；第二個是要如何調伏其心？就是要離四相，要離我相、人相、眾生相、壽者相，做一切事離不開這四相，你就不是大菩薩。而你做一切事，做完了也忘記了，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，那你就是大菩薩，所以從這第四段經文裏面，我們要去學習，其中的意義是什麼？
每一個眾生的心念起，或者是他眼睛看到什麼？耳朵聽到什麼？他就取那個相，就是已經著了我相、人相、眾生相、壽者相，這是凡夫；凡夫看到一個人卻看進去了，這個人怎麼樣、怎麼樣，這個人我喜歡嘛！喜歡就生起喜歡的情見，不喜歡就生起不喜歡的情見，有一個人在那裏，你就與他對立了，所以先有我、才有人，面對一個、兩個、三個、、、，你都這麼執著，芸芸眾生也都是你的對象、結緣的對象，若是你心取有我相，免不了後面就會有人相、眾生相。
眾生心取相者，心取我相、人相、眾生相、壽者相，他就是凡夫成不了大菩薩，為什麼？因為取法相，把裏面有我當作是真的，是取我的法相了，也就有我，有我就有對立、對方的人，有這個人就有人相，你也取了人的法相，一個、兩個、三個，三個以上就是眾生，好多的人就變成了眾生相，所以你也取了眾生的法相，也就有眾生相了；對壽命來講也是一樣的，壽命我講兩個層次，一個是人的層次、一個是天界的層次，你執著與否？你執著壽命的法相，就有壽者相。
人壽不執取，若有人到人壽七、八十歲，甚至於百歲還很不想死，不想死就有壽者相，而你對天壽不去執著，當然就不會執著人間的壽命，這是絕對的！天壽者修行修到某一個境界，譬如你做善事、是修欲界六天的，或者是修打坐，修到初禪、二禪、三禪、四禪境界，或者是今生能夠開悟，進入無色界天神的境界，突破色身了，就有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處的境界，而你執著所面對的這些境界，就落入有壽者相，會想生天、生天就有長壽。非想非非想處天有八萬大劫壽，五百卅七兆六千億年的壽命，你都不稀罕、不去執著了，怎麼會去執著這個肉體可以活七十歲、八十歲、九十歲？不會的！死了還可以再來受生，這就破解了你對壽命的這種執著。
為什麼這樣講呢？因為你心裏面還有「法」的執著，執取此四相，尤其是我相，就有其他三相，就會成就一切輪迴之因。當然首先要沒有我相想，然後就沒有人相，無人相就無眾生相，最後連我相都無，壽者相當然也能不求了。所以我們要修大乘佛法、要解脫一切，就不能夠有我相，心中不要有一個我相，要破掉我相怎麼破？有吃的別人吃、有穿的別人穿、有好處先想到別人，從來就沒有先想到自己，那你就是沒有我相了，雖然我這個肉體還在，但是思想、觀念從來就沒有以我為主，你要有這種精神，才能夠成為大菩薩。
很多人為了這佛教忙得一塌糊塗，從來就不管家裏的大、小事，這就是為了佛教而忘我，我是包括家人，這種精神不是每個人可以做得到的，但是你要能成為大菩薩，首先就要有這種觀念，這種也不是每一個人都可以這樣，一旦到大菩薩的精神發出來的時候，天天所想的都是別人，從來沒有想到自己，這就是無我相，而心裏面執著有一個我，你就跨不出菩薩道這一行道。
要斷掉四相，最重要的首先要斷掉你自己的執著，凡事不要先想到我、想到我的家人，再想到其他的人，這樣永遠成不了大菩薩，你要先想到別人，對於自己的事情，有也好、沒有也好，都很好處理，家裏的事情能夠有最少的安頓就好了，反正每個人都有每個人的福報，不見得讀很高的學位，讀到博士了他的命就一定會很好，也不見得！也許他會過勞死在哪個研究室裏面，而小孩子讀書不是讀得很高、或者不是很如意，也不見得他的命就不好，賺錢誰能比皮爾蓋斯更有錢？他也只是一個高中生，是腦筋與福報的問題，這些你要有因果的這種看法，你要自在一點，對家裡小孩基本的照顧好了，不要去學壞就已經可以了。
有的人對小孩子很照顧，照顧是對的，因為他尚未成年，但是你也不必填鴨式的，要去學英文、鋼琴、古箏、小提琴、管弦樂、、、，等等一大堆的，反正什麼時髦的都要去學，要先看看他有沒有興趣？他不是那個料子？不是貝多芬，你要他去彈鋼琴，那都是多餘的；如果小孩子真的有興趣，你就是再沒有錢，也要拿錢出來讓他去玩，而他沒有興趣你逼著他去學：「你看張家的小孩學了七、八種才藝！」學這些以後你要看看有沒有用？學鋼琴學了十幾年，結果到後來卻去搞電腦了，你這鋼琴不是白學了嗎？只是偶爾心情不好彈一彈，花了那麼多錢、那麼多時間，在小孩子最活潑的時候，填鴨式的去虐待他，這樣子到底對不對？美國人沒有這樣教育法的，只有我們台灣人才有這樣。
台灣人就是那些有錢人，或者是死要面子的：「輸人不輸陣！」你兒子學十樣、我兒子才學三樣，這一口氣怎麼嚥得下！我一定是要跟你一樣的，這種阿修羅道的精神，阿修羅就是這樣子，做什麼事都要比！其實你這小孩子對那個根本沒有興趣，你硬是把他塞到那裏去，有什麼用？要對他有興趣的，有興趣的你不必去逼他，他自己就會去學。像我們讀書，我父母的教育程度并不高，哪會告訴你怎麼讀書？讀書是自己的興趣，他只會告訴你：「不要再讀了！趕快睡覺罷！」現在不是！小孩子都不讀書，搞電腦、搞什麼的、、、。不過有一技之長也好，但是也不必每一樣都去學，你看我們學了什麼數學、化學、物理、、，到現在用上的有幾個？沒有！只是這中文最有用了，看書看得懂，其他都沒有好好的去用到！這還要你自己有興趣去讀、就會了。你對營養有興趣，自己找了很多營養的書來，從最基本的去讀，你有基本的智慧，這樣去讀就可以成為一位專家。
你學了很多，到最後今生都沒有學到，錢是浪費很多了，不是一千、兩千，都是一個月兩萬、三萬這樣，一般人可以這樣嗎？有一次我聽了電視節目，在討論富有大企業家在培養第二代，一年花多少錢？兩、三千萬！一般人可以這樣去花費嗎？送到國外吃得好、穿得好，還要有保鏢，還要學社交禮儀、打高爾夫球、還要學什麼的、、、，一砸下去就是幾千萬，也不見得以後他真的就過得比我們自在、快樂！
對於自己的觀念，不要心裏面常常有一個我相在，心裏面有一個我相，就有一個對象，有一個對立人相、眾生相，成就眾生顛倒因，然後並會對壽者相產生執著，就變成眾生顛倒因的因果輪迴的聯手─世界顛倒因。壽者相是修行境界一定有一個果報，你也要放開，不要去出生天上的哪一天去。若是不怕死，就是有菩薩不愛涅槃的境界，菩薩可以再來受生，受生七十年就七十年、八十年就八十年，死了以後再生、生了以後再死，這就是菩薩不去執著壽命有多長？
(2004.07.10.講於法爾)