如何利用金剛經來修行(21-7)-第十八品一體同觀分

如何利用《金剛經》來修行(21-7)
               -- 第十八品一體同觀分

  (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(四)解釋名詞(續)

11.若干種心(續)

第十五天心─云何天心？謂<lb n="0597a28"/>
心思隨念成就者。如諸天以先世果報故，若<lb n="0597a29"/>
有所須，不加功力隨心而生，數起如是願樂，<lb n="0597b01"/>
當知是天心。亦由曾生上界故，有此習也。如<lb n="0597b02"/>
真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能<lb n="0597b03"/>
障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地，是彼<lb n="0597b04"/>
對治。

天心者即是說<lb n="0597a28"/>
心思隨念成就者。若<lb n="0597a29"/>
有所須，不加功力隨心而生，數起如是願樂，<lb n="0597b01"/>
當知這就是天心。天神的心起心動念時，做什麼都可以成就。在天界的天神過著非常殊勝的生活，吃及穿等慾望只要想，馬上就成就。一般在天界很難修行，因為心思隨念成就所欲太如意了。如想到蚵仔麵線，馬上蚵仔麵線就現起來；還有樹林專門長樹果，你用飛的飛去那邊，遠遠的說我要那一棵樹的果子，被指定的果子就飛過來，馬上又從樹上生出果子遞補上去，永遠都吃不完。開悟的人自心眼開也有相同的能力，心思隨念成就，雖然還沒有往生天上，但有點天界人的境界。若詛咒人家發生不好的事情，都會實際發生而造業，這不是很可怕？祖師大德說此時要執杖牧牛，確實而管控自心，不要胡思亂想，控制自己不起心動念，若有想都要想好的，如幫助想眾生離苦得樂，這樣思惟間也會成就。

「諸天以先世果報」，尚未往生，但已修到天界的因，所以死後會升天。「若<lb n="0597a29"/>
有所須不加功力，隨心而生，數起如是願樂，當知是天心」。只要心起亦即起心動念，有所願求，都可以成就，就是天心。「亦由曾生上界故，有此習也。」若上一世在天上待過幾十億年，然後下生人間，尚留有天上的習氣，可能會現起心想事成的能力。「如<lb n="0597b02"/>
真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能<lb n="0597b03"/>
障淨菩提心。」密法的真言行者是行菩薩道，不祈求很大很遠的果報，都是求自心當下心起心滅所引導，天心若不控制，會障礙淨菩提心。菩提心是實相觀，觀一切善惡境界，都能自在不執著。如果有天心會常常起心動念願求而障礙你的菩提心，所以《般若經》云觀一切境界無所有不可得，可保持菩提心不會迷失。真言行者要注意，持咒是為別人有願求沒關係，若為自己會障礙菩提心，菩薩是不為自己做任何法，自己面臨的障礙，用平常心面對，不能化解才修法來化度障礙。若有好的能力，不要用在為自己祈求、升官及發財等，多做會障礙自己菩提心。

天心的對治：「當自覺知勿貪世間悉地，是彼<lb n="0597b04"/>
對治。」起心動念可以成就的時候，自己要警覺，不要一直訓練天性或天界的真如性，能力更其盛，不要貪求世間成就。悉地即是心地清淨能遍虛空，有所願求難免都會成就。你要警覺來對治天心，天道的人喜歡有天心，修佛法的人要去除天心，所以不要貪世間的悉地，來對治天心，才能維持我們清淨的菩提心。

第十六阿修羅心─云何阿修羅心？謂樂處生死者。<lb n="0597b05"/>
阿名為非，修羅名天。以其果報似天，而行業<lb n="0597b06"/>
住處不同故，以為名也。此知有解脫之利，但<lb n="0597b07"/>
深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此<lb n="0597b08"/>
相貌，當知名修羅心。亦由先世曾生此趣<lb n="0597b09"/>
故，有此習也。觀察無常苦等，是彼對治。

修羅道的人是「樂處生死者」，在生死之間，因為心不淨是在天上果報較不好的地方，「阿名為非。」我們知道悉曇的狣字是諸法本不生，諸法不可得，狣加在名詞的前面（阿名為非），就變成否定。「修羅名天」，真正的天是deva，此處sura是有天之意，有天神、女神之意。阿修羅2sura合起來叫做非天，不具有天的慈心，但是有天的果報。「以其果報似天，而行業<lb n="0597b06"/>
住處不同故，」阿修羅的修行境界和天的果報有點相像，但因為還有嫉妒心及瞋心等心病，果報所居住的地方稍微不同，是居住在修羅宮。修羅宮就是四天王天下面，是須彌山山腳，靠近香水海邊緣，宮殿華麗，物質享受亦隨心所欲，只是祂們的嫉妒心及瞋心等，讓祂們不能居住在天上，「以為名也」。以阿修羅的名字，是講祂的心，六道中的阿羅修道女生具漂亮而男生較醜陋；阿羅修道的人，有時居住修羅宮，有時出生人間及鬼神道裡都有，是因嫉妒心強及瞋心重而感召修羅。

「此知有解脫之利」，雖然稍微了解解脫的好處，「但<lb n="0597b07"/>
深樂生死果報快樂」，但仍執著升天的快樂，所以生於人間，死後在天界享受快樂。「不能進趣。」如果不求上進，只要有天的果報就覺得不錯，沒有想要求解脫及涅槃的這種有點善根之人。祂們不想從心裡斷瞋心及嫉妒心，不喜歡求解脫及涅槃，只喜歡天界果報，就會被內心習氣感召到修羅道。

「若行人有此心的<lb n="0597b08"/>
相貌，當知名修羅心。」女生長得美麗莊嚴，男生長得很醜陋，若是脾氣壞，那是具有修羅心。有時美麗的人嬌生慣養，其實是上一世潛意識所留下來的修羅心；如果長得莊嚴美麗，而且德行又很好，這是天界天神下來下生的，或是過去有供養諸佛菩薩而長得很美麗，這種人是威德感召的心就沒有修羅心。

「亦由先世曾生此趣<lb n="0597b09"/>
故，有此習也。」天上阿修羅界待久了，難免生下來就有壞脾氣及嫉妒心重的餘習。如鑾生兄弟姐妹，長得很相像，但個性脾氣都不一樣，這就是上一世所留下來習氣。從天心下來，今生出生就心平氣和，沒有什麼習氣，不喜歡講話或和人鬥爭，都是過去修行留下來的，也就是遺傳。

阿羅修心的破解：「觀察無常苦空無我」修行小乘的法印，一切法無常，一切行是痛苦的，求涅槃及寂滅為樂，這樣可以對治阿羅修心。

第十<lb n="0597b10"/>
七龍心─云何龍心？謂思念廣大資財者。謂數作是<lb n="0597b11"/>
念，我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍<lb n="0597b12"/>
寶。有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本<lb n="0597b13"/>
從龍趣中來，故生此習，喜令行人願求世間<lb n="0597b14"/>
悉地，障出世淨心。思惟少欲知足無常等，是<lb n="0597b15"/>
彼對治。

我們講天龍八部的感召，龍也是修善行，但不夠天界德行，還留有一點不清淨心，或為求富貴，所以感召出生為龍，在印度沒有龍而是稱蛇，蛇可以化成龍形。在中國蛇是沒有腳，龍是有腳，身體比較大。以前有個日本密教大師去龍居住的地方持咒，出現一條七八寸長的金色的蛇，盤據在木頭上面。然後變化成大龍，龍會變大變小，變小的時候可以幾寸，大的話是很長的，真正龍的樣子和民間傳說所畫的龍類似。

「云何龍心？謂思念廣大資財者，」你常常罣礙，希望有很多的財產，起心動念都是在求資財。「我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍<lb n="0597b12"/>
寶。」喜愛錢財及珠寶，都是修善行，但又喜愛錢財珠寶，故心不清淨，就有可能感召生龍界，出生做龍。「有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。」一邊修行，一邊想要錢多及漂亮珠寶等的習氣、心病就是龍心。一般真修行人對於身外之物不會喜愛，看寶石起來就像石頭沒有兩樣。

「亦本<lb n="0597b13"/>
從龍趣中來」也有從天龍八部的龍趣裡出生來做人的，這樣就會有喜歡收集珠寶及喜歡賺錢的習氣。視財如命的人可能都是龍趣而來的，當然也有隨時獲得龍珠或地底稀珍奇寶的果報。「喜令行人願求世間<lb n="0597b14"/>
悉地」在人間修行時，常求世間成就，不求出世間成就，世間成就當然也有一點心清淨，但也不拒絶貪求世間的財寶。這些人修密咒或打坐時，常常心裡祈求珠寶會現及主動購買或收集，這種人很有可能是龍界來的或未來要出生龍界的。龍心會求世間的悉地、世間法的成就及一點靈通力，雖然有一點心清淨，但又貪好珠寶財產等等，故會障礙出世間的清淨心。

龍心的對治：「思惟少欲知足，無常苦空無我」，欲斷絶此等習氣，不要有欲求珠寶錢財，有飯吃就不錯了，不必再累積珠寶及很多財產，少欲知足常樂。修行人知足常樂沒有願求，心才會安詳，如果天天鑽牛角尖在想錢財珠寶，難免會分心於道業上。

有次提到有一個人做股票，虧了好幾百萬元，心很不平，揣測會鬧出人命，沒想到過幾天他真的來Mail說投資虧很多錢，活不下去了，那一定是玩股票。不要拿生活費及小孩教育費操作股票，輸掉的話就不行，拿閒錢去玩，輸了也很高興，當然最好是不要啦！如果生活上少欲知足，觀一切資財都是無常，擁有是無常，損失也是無常，不要在意就可以破解龍心。龍心大悅，大概有珠寶他就快樂，錢財多也快樂，很多龍來投胎做皇帝，擁有無量世間財寶。

第十八人心─云何人心？謂思念利他者。<lb n="0597b16"/>
謂好追求思念，某甲於我有恩，我當以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今<lb n="0597b18"/>
當報之。及種種理人利物之計，皆是人心也。<lb n="0597b19"/>
當念自觀心行早求法利，不應紛紜思慮他<lb n="0597b20"/>
緣，是彼對治。

人心者常思念利他者，<lb n="0597b16"/>
謂好追求思念、思惟，某甲於我有恩，我當以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。出生人者其心分很多種，這裡講真正善趣裡人道的心，正常的人心應該這樣，一般人的心大概沒有那麼好。下面談的是一般人的心，天、阿修羅和人道眾生都有利他的，心算是良善好的，尤其是有恩報恩的心，這是最基本好人的心。

「謂好追求思念者」人是mana，有時加s為「manas」，就是善思維及思想。於人的住處界域叫manusya，音譯摩沙、末奴沙、摩奴闍、摩史。因人善於思想，所以稱為人，第六意識也是manas，翻作意，即思量。若是稱識，識即是 vijñāna，具有了別之意，即精神之作用。

意翻manas，即善思惟，作所以好追求思念及思想對我有恩的人，有恩報恩。「我當以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今<lb n="0597b18"/>
當報之。」對某個人有怨恨，不饒益，沒有給我好處，有仇就報仇。非人或鬼神也很多是這樣，是有恩報恩。過去的因果報應祂清楚，也是有恩報恩的心，護持讓你得到大利，生活賺錢、幸福美滿並保護你；如果有仇，就來障礙你或者是讓家庭不和樂，使夫妻離婚之類等。

「及種種理人利物之計，皆是人心也。」有道理、沒道理或有好處、沒好處的斤斤計較，就是人的心。我們有恩於他人，貪圖報恩，當然沒有強調有仇報仇，但不善之凡夫也會有此心，古代武林中人似也是這樣。有恩報恩，有仇報仇，標準的人心，我們往正面看，有恩報恩，不要有仇報仇而造業，結善緣不要結惡緣。

人心的破解：「當念自觀心行早求法利」當下要觀自己的心，微細深層的心念是為行，是行為的原動力。行陰之心行是阿賴耶識裡非常深邃微細儲存的法塵，要善觀念頭，不僅觀粗的念頭，連微細的念頭，也要小心觀照到，希望早一點求得修行解脫的利益。不要起心動念去報仇或報恩而安住自己這個心。

「不應紛紜思慮他<lb n="0597b20"/>
緣」不要紛紛擾擾地想，這個人對我有恩，我一定要報，那個人對我有仇，我一定要報，念來念去搞得一個心永遠無法休息，無法求得佛法的解脫道理。修行有恩知道於心，但不能在修行過程之間報恩，一動報恩的心就會心亂。因為有報恩行為，可能會破壞世間法的因果原則，像守戒律一樣，若戒律守得嚴格，在修行之間障礙來時，你可以坦蕩蕩不動心。若為了報恩通融他人，如法律的解釋掌控於主管辦事的人，解釋寬容給與方便，解釋得嚴格也沒有錯，但如果稍微違背正當的原則，捫心自問時就會心虛，修行逆境一來就會心亂，鑽牛角尖，就陷入思慮他緣種種紛擾之中，所以不管有恩有仇都要暫時放下。

以後若修行有成就了，再來談報恩事，我講一個例子，在公司裡有一個長輩提攜後進至事業有成就。後來這一位長輩要求後進幫忙一點小事情，後進沒做到，故長輩即責怪後進。因為長輩認為我以前幫助並提攜你，現在連這種小事情都不幫忙。更有趣的是有第三者名良心又姓劉，有一天三人在一起，長輩故意說「啊！劉良心，你都沒留良心呀」來指桑駡槐。

當然，修行過程之間，為了不思慮安住，有恩報恩，也沒關係。實質老前輩是人的心，我給你恩，你要報我的恩，理所當然；若你不回報，結果他就怪你，還好只是報怨，這是有所不饒益。修行過程之間要體會不起心動念想報恩或報仇，只有修忍辱或受人家污辱，不要報復，心就不會紛擾失利於種種因緣，才有辦法安住這個心，未來修行有成就行菩薩道時再來談報恩。不要為了今生恩怨，搞得心慌意亂，人心安不住，導致「早求法利」做不到，「不應紛紜思慮他<lb n="0597b20"/>
緣」不要想恩恩怨怨的事，俾利破解人心。

第十九女心─云何女心？謂隨順欲法<lb n="0597b21"/>
者。亦是人趣心，但以多欲為異耳。如經說言，<lb n="0597b22"/>
女人多欲百倍於男子。常念所經樂事，或想<lb n="0597b23"/>
他容色姿態等，能令行者障蔽淨心。亦是多<lb n="0597b24"/>
生曾作女人，猶有本習也。是中以不淨念處<lb n="0597b25"/>
等觀身實相，是彼對治。

若隨順欲法<lb n="0597b21"/>
者是女心，就是女人心，隨欲望去做，大概都是一般女人的心。「亦是人趣心」淫慾不重不來娑婆做人，因淫慾心重、六塵境慾望及喜歡好的色聲香味觸法等，才感召人界出生做人。五情是因眼耳鼻舌身五根所誘發出的，能生憂喜苦樂等等的這些情見，這也都是人的心或人趣的心。「但以多欲為異耳。」為異就是不一樣，每個人有各式各樣不同的欲望，有的重有的輕。若有貪慾心都是感召女人心。「如經說言」《契經》云：「女人多欲百倍於男子」如果出生為女人，天天要化妝及穿金戴銀等搞得很忙碌，又有種種慾望，百倍於男子。

當然不是所有女孩子都這樣子，若上一世是男生來投胎成女孩子，一定較不喜歡化裝，然後具有男子氣概，這裡講的是一般人女人。「常念所經樂事」有經歷快樂的事常念念不忘，一談再談，百談不厭；修行人事情發生完就完了，二、三天後就忘記了，不會常常回想快樂的事。「或想<lb n="0597b23"/>
他容色姿態」女人常想她的容貌、姿色及阿娜多姿的體態等等，以吸引異性。總歸一句話，就是在容貌姿色下功夫，天天談話的內容，離不開化妝、吃東西、穿衣服、手飾及鑽石等，有這些習氣就是有女人心。

「能令行者障蔽淨心」如果修行人有這些心態，清淨心慢慢就不見了，自性被障蔽了，所以修行人要警覺啊！「亦是多<lb n="0597b24"/>
生曾作女人」如果發生上述這些事情與心態，可能是幾十世或一百世都一直做女人。如果是男生投胎作女孩子，就較沒有這些習氣，不論思想或行為穿著反而像男孩子，如此就有可能上一世還是男生，只是今生不小心出生作女生，或者是過去因緣的關係。但也有人甘願今生出生做女生，但甘願者習氣應不致於如此。真有如此心性者，「猶有本習」，還有女人的這種習氣。

女心的對治：「是中以不淨念處<lb n="0597b25"/>
等觀身實相」，女生要破解對身體姿色的執著，以四念處觀身不淨。小乘四念處禪修觀肉體死掉以後，現淤青、流濃水、腐爛及被蟲吃等，或觀身體實相觀，保持客觀心態觀肉體不可愛。如果不是為了修行續佛慧命，悟道就可以走掉，為了繼續行菩薩道，維持肉體可使用即可，不要化妝，不在意穿著，更不會穿金戴銀。否則女人心太重走不出來了，就無法修行。

第廿自在心─云何自在心？謂<lb n="0597b26"/>
思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天<lb n="0597b27"/>
神也，彼宗計，自在天能隨念，造諸眾生及苦<lb n="0597b28"/>
樂等事。修此法者，亦常係念，願得如其本尊。<lb n="0597b29"/>
若真言行人，數念如是悉地，念我隨念成<lb n="0597c01"/>
就，當知是自在心。亦先習使然也，當觀諸法<lb n="0597c02"/>
皆悉屬眾因緣無有自在，是所對治。

自在心者是有點出世間法的修證，不然就是天道的天神，此處係指天神的願求、變化自在。「謂<lb n="0597b26"/>
思惟欲我一切如意者。」只想如果一切能順遂我意的自在心追求，此種自在即是外道天神。「自在即外道所事天<lb n="0597b27"/>
神也」，即欲界最高天的他化自在天，在梵天最高的四禪天有一個大自在天王，有的說是摩醯首羅天天主(Maheśvara)，也是稱大自在天。早期有人創造一個叫「大自在王佛」，那時計程車上都貼有「南無大自在王佛」，但在所有經書中，找了半天也沒有一個佛叫「大自在王佛」，有的話應該是大自在天主，不會是佛的，此世界的佛只有釋迦牟尼佛或稱毘盧遮那佛的。後來計程車上就消聲匿跡了，這是自己胡思亂想編出來的，若是佛只會教人解脫，不會教人迷信的。

這裡所講的自在心，還是在欲界天裡頭的，才會講要大自在，故知是摩醯首羅天天主。若是成佛時，自在不自在都要無心，無任何心於一切即是佛心。那小自在是欲界的第六天他化自在天；大自在是梵天裡的天主，還沒有修佛成解脫道以前都是屬於外道，外道只是沒有佛法解脫因緣，所以修世間禪定、初二三四禪及四空處定等，這些境界也是蠻高的。如像中國的道家，及印度的婆羅門教等都是標準的外道，果報天壽不等，最高也有到五百三十七兆年的天壽(八萬大劫)，是因緣的關係，不知道修此心入虛無，從證空有不二的道理，及學習實相觀，故不能證得真正的解脫。釋迦牟尼佛悟道以後，所度的都是這些外道，解脫、安住此心的道理講清楚了，祂們馬上即能契悟，觀念一改，徹底從心裡不執著一切相就解脫了。

這裡講的自在心是「外道所事天<lb n="0597b27"/>
神」，自在天者，「彼宗計，」另外有一種宗派，天天在推想計度，「自在天能隨念」，如化樂天即欲界第五天天神，修到識陰魔相起時，能起心動念自在時，都可以化成真實的現象。化樂天天神化了皇宮以後，第六天他化自在天的天神就把祂化的皇宮接收來用，故稱他化我自在用的天神。「造諸眾生及苦<lb n="0597b28"/>
樂等事」，若這些天神產生歡喜心，可讓人間日子過得好一點，讓經濟好一點而使我們受用；若流年不對，讓這些天界天神心不安詳或不淨，就會影響人間經濟不順，人心鬥爭，好勝心強者造成戰亂。所以，我們人的生活好壞命運操縱在這些天界及天上星球的諸天神。「修此法者，亦常係念」，修天界法的常常在想念，「願得如其本尊」，因為他是外道，拜哪個天神？侍奉哪個天神？希望能像那位天神一樣。

「若真言行人，數念如是悉地」，若是持咒仙等，起心動念，都在想像自在天天神的成就，即起念隨念都能成就，「念我隨念成<lb n="0597c01"/>
就」。這和天心一樣，這些天神起心動念都能自在成就。在人間也有起心動念，要想自在成就的念頭，這樣子的人也是常具自在心。

真正修佛法者，剛開悟時也是起心動念都會成就，要趕緊練習將心感召懸絶，不再隨便起心動念，這樣心就慢慢會遲應不動，心就不會那麼敏感，就比較有定力，不敢胡思亂想。剛開悟的人是不能胡思亂想的，因為起心動念，好的成就別人，壞的也會馬上影響到別人，壞人家的願事，知道具緣成就就不敢亂起心動念了。所以，此時以執杖牧牛法門，將自心管得死死的。等到慢慢思惟心退轉了，就要思念眾生，讓他們能離苦得樂，因為心不會那麼敏感，就要用一些心法咒語來成就，這是另一個層次的課題。

自在心的破解：「當觀諸法<lb n="0597c02"/>
皆悉屬眾因緣，無有自在」，修行人當知諸法因緣生，無緣時心自在，有緣則心不自在，若不識因緣法，即不識因果。外道不知從心悟解脫，就以為無緣時即自在。但事實不是您說自在就自在，都是您修點天界禪定善根果報的自在，死後還是要輪迴的，因沒證阿羅漢道故。所以不要有自在心，要認為如果起心動念也是因緣法，心能自在也是他成就的一種果報現象，也是因為有因緣你才會動心說自己自在。例如你很在意某些同學的障礙，有的是因為他跟你的因緣很深，想讓他起自在心，你就會思維如何利益他；有的因緣比較淡薄，或是要讓他自己面對障礙的另一種因緣，就不會起心。

其實要觀世間一切諸法，都是屬於因緣和合才會發生的。學佛法的人，知道緣起就會被動應緣做事，不會以內心習氣應緣，自己取捨就有煩惱，這才是真自在。以平等心來講，如果有偏頗就有煩惱，以有因緣觀，這個人種比較深厚的因緣，自然就會比較罣礙，就會起心動念，自在心就會起而產生一些法。不必以主觀意念決定要或不要，被動的應緣，該不該做都是由因緣來決定，不是由你自己的喜好厭惡來決定，諸法都是因緣和合，沒有所謂自在不自在，要破解隨己意而起的自在心，就要能觀因緣，緣起時而能自在，才是真自在。

第廿一商人心─<lb n="0597c03"/>
云何商人心？謂順修初收聚後分拆法者。如<lb n="0597c04"/>
世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之。此<lb n="0597c05"/>
物當某處用，彼物當其處用，可得大利。若<lb n="0597c06"/>
行人先務內外學問，令周備已方復籌量，此<lb n="0597c07"/>
是世典當如是處用，此二乘法用應接某人，<lb n="0597c08"/>
此大乘資糧是某緣所要，此名商人心，亦由<lb n="0597c09"/>
先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何<lb n="0597c10"/>
法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚，方求<lb n="0597c11"/>
用處耶。

商人心者是指做生意人的心，是斤斤計較的心，什麼事情先盤算利弊再來協商，「謂順修初收聚後分拆法者」。此處解釋較很怪點，順著順著因緣修，有點修就要談收成，這樣做有利基嗎？剛開始先算計收成，想聚集多了功德後，有好處再來分贓、拆帳，如同現在的商界，做生意先談妥條件，有利後大家再來分帳，所以不會出紛爭，大家都依約行事。

「如<lb n="0597c04"/>
世商人先務儲聚貨物」，商人先把貨物儲存起來，「然後思惟分析之」。考慮現在物價是否在漲，屯積到物價最高點再來賣，這就是奸商，不會只想賺取適當地利潤。「此<lb n="0597c05"/>
物當某處用，彼物當其處用，可得大利。此<lb n="0597c05"/>
物當某處用，彼物當其處用」。商人一定斤斤計較，世間法來說這是正確的，總是物盡其用，地盡其利。但此種心態對修行來講是很不好的，心要淨就不能太仔細以心算計，否則會不自在。

如現在存美金的話，美金的利息已經太低又在貶值，就要趕快動腦筋，改存在升值的台幣。修行人不適合投資生意，如買股票要天天看盤，買來買去，賣來賣去，心如何清淨，不如買了不去動它，算是投資。五年或十年以後再來估算還有多少價值，這樣心也才能自在。

「若<lb n="0597c06"/>
行人先務內外學問」，生意是要先學習否則會虧錢，沒有一行不必學的，商人的心更要學。如果進入做生意的公司，看多了也知道生意操作的方法，不要自以為福報很好不必學而交了幾佰萬元學費，以後才學會操作股票或做生意。「令周備已方復籌量」，學了以後經整理，規劃出完備的方法，不論私人公司或公家機構都一樣，要這樣仔細籌量。我以前也是管理規劃的小主管，都要動腦規劃計劃步驟，需設計得很完美周詳，世間事本來就要預先規畫並按部就班執行。但修行事只能隨緣去生活，不要預知利幣，搞得身心不安。禪宗修行的人更自在，知道或不知道也好，事情發生了再來處理，這種心態就是隨順因緣。

真正人的心包含商人心及女人心等都沒有隨因緣生活，有此種心要修也修得不好，也沒有很認真生活，利用女人心及商人心都沒用，世間法及出世間法兩邊都修不好。「此<lb n="0597c07"/>
是世典當如是處用」，像這種準備周延籌量安排好了後，這些世間人所要的典句都是這麼用，各安其次。

行菩薩道也要善知根器，「此二乘法用應接某人，<lb n="0597c08"/>
此大乘資糧是某緣所要，此名商人心」，修行上這樣也可用商人的心，能善知修行人大小根器，大乘心量給他大乘法，小乘心量給他小乘法，比起斤斤計較，謀如何賺錢要好的多，總是在接引人。修行者有這種商人心，也是熏習使然也，過去你有修聲聞解脫道，今生再來行菩薩道，再用過去的習氣，斤斤計較接引眾生用大乘法或小乘法，說毛病也不是個毛病，就是有這個習氣。

商人心的對治：「修捷疾智是彼對治」。捷與疾都是很快，智者智慧，意即直心面境、率直用心，少用商人的心推計，很快利用率直的智慧對治商人心，亦即頓悟法門悟後才能有的心。又契經云：「復能深入寂滅定意。神足無礙得捷」、「疾智捷智，念不錯亂摠持三昧。」又《曼殊室利千臂千鉢大教王經》云：「法界光明普覺聖智菩薩摩訶薩，入三摩地觀聖慧力加持意密印契，令一切菩薩摩訶薩，證入真如實相，速疾智證一切如來祕密法藏三昧海性。…，令速入一切陀羅尼門一切三昧門，演說無邊諸佛深妙海藏。」

捷疾智若能如住陀羅尼法門，比較簡捷能夠頓悟，若早二十年就教陀羅尼門觀五字輪，你們大概早悟道了。釋迦牟尼佛也是從講《阿含經》開始、《方等經》、《般若經》、《大乘法華涅槃經》最後才講陀羅尼門，什麼法都用了，剩下這些比較根基淺薄，只有用最好的法，所以給他一個捷疾智來對治，不入妄想思惟。陀羅尼法就沒有商人心，不會斤斤計較，只持總持咒語。

「謂隨聞何<lb n="0597c10"/>
法，即應觀彼因緣事用」，如果不用商人心計較，一聽到任何法，觀彼根基因緣來用，像我們講《金剛經》，就用《金剛經》修，講到很多的法門，如禪宗或唸佛等，什麼法門你都可以用，這是因緣事用。

「豈待多聞蓄聚，方求<lb n="0597c11"/>
用處耶」，法爾禪修中心裡，淨土、禪宗及密宗等都教，你們因緣俱足，該學什麼法，就學什麼法，不必用斤斤計較的商人心。世間的商人心及出世間法的商人心不同，前者隨緣，後者能用的法就是最好的法，不要斤斤計較眾生的智慧因緣，俾利破解商人心。

第廿二農夫心─云何農夫心？謂隨順初廣聞<lb n="0597c12"/>
而後求法者。如學稼者詢問老農，云何知地<lb n="0597c13"/>
良美？云何耕植耘耨？云何候時？云何獲藏？如<lb n="0597c14"/>
是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承<lb n="0597c15"/>
智者，廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。以<lb n="0597c16"/>
利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣<lb n="0597c17"/>
起等其例皆爾。又如毒箭入體，豈得<gaiji cb='CB04453' des='[立*矣]' nor='俟' mojikyo='M025770' mofont='Mojikyo M105' mochar='5740'>俟</gaiji>三<lb n="0597c18"/>
農月廣問，而後拔之耶。

農夫的心者，如同到處參訪的修行人，學很多法門、見聞諸經教，先廣聞再來精打細算俾利決定修什麼法。「隨順初廣聞<lb n="0597c12"/>而後求法者」，農夫剛開始要學栽種，先學依節氣的不同需種植不同的作物，到最後幾年經驗知道求其最好。最好就是容易栽種、產量好及不受蟲害等。農夫人的心也就是開始時要學很多，而不驟下定論，最後再來決定用什麼法。

「如學稼者詢問老農」，要學莊稼、種田的人，先問老一輩的農夫，過去的經驗如何？「知地<lb n="0597c13"/>
良美」，先從土壤、地質開始熟悉，哪種地比較肥沃，如土壤顏色黑黑的，就代表沃土很多，都是良田；如果土壤是黃黃紅紅的就是貧脊的，可栽種的作物就不一樣。「云何耕植耘耨？」台灣農業發展的目標就是小面積，但單位面積產量要高，農試所做很多的試驗，每一棵栽種的距離要多大，才是產值最高產量；畜牧的實驗是一塊地要養幾頭牛？及一公頃的牧草放牧幾頭牛？等藉試驗弄清楚。「如<lb n="0597c14"/>
是一一知已，方就功力。」這時才下決定種植的作物及耕種的方法，學佛法有人也是用這種農夫心來學。剛開始各個山頭都參訪了，從禪宗、密宗及唸佛宗等法門都接觸過了，最後再來決定要學的宗派和法門。

「此心亦爾，先務諮承<lb n="0597c15"/>
智者」農夫心就是像這樣，學佛者有農夫心，也是會先去諮詢那些過來人，像你沒有開悟自妄心，就去參訪詢問要如何用功才會開悟讓自心現妄想之相，但聽了都是別人的經驗，似懂非懂，肇因於你沒有實際經驗。「廣聞道品，然後行之，皆宿習使然也。」很多法門及宗派都去問了，再決定要如何做、如何修。這都是過去的習氣使然，如果以前你也是有很多的經歷，才進入修行境界，事先會很小心的研判然後才去執行，這個就是有農夫心；如果過去沒有這種習氣，今生突然間就進入修行。像我高中就開始土法煉鋼打坐，因為不懂也不是很用心打坐，但每天必早晚二坐。藉參考坊間書籍教的打坐法，一坐也是幾十年，根基已無意間扎實，突然間身體就起了變化，跟本沒去廣學多聞。

農夫心的對治：「以<lb n="0597c16"/>
利智為所對治」，就是用很銳利的智慧，不必問，無形中決定修行就做了，當然這也要有一點過去因緣。要有銳利的智慧才能決定，否則光決定有什麼用，不會去做，大部份有這種銳利智慧，也是過去累劫遺留下來的，不是現世學的。如你對一個人講的話判斷合理否、書寫得對否或者一個標語對否，你馬上能找出他的漏洞，以因果理念去評鑑，就能知其對與錯。

如果你接觸的宗派及法門認為是好的，你就去做，先學了再來分辨。如果沒有馬上能分辨對錯好壞法門，你要用「諸蘊無常」這句話就夠了，經云，諸蘊無常，相續流轉，無有一法是安住性。既然無常，沒有一法能夠永遠都好或都壞。起碼要懂得色受想行識（諸蘊）這五蘊本來是無常。

「即知界入緣<lb n="0597c17"/>
起等其例皆爾。」懂得五蘊無常，六根入六塵就是十二入及十二入產生六識就變十八界，代表皆由緣起的世間萬法，故懂得無常及緣起，緣起法又無常，就不必斤斤計較於諸法。「又如毒箭入體，」毒箭已經射到身體，馬上人要死了，現在才一月你還在問三月要種什麼東西比較好。能學就學不要多想，學了以後踫到問題，再來決定如何解決。「豈得<gaiji cb='CB04453' des='[立*矣]' nor='俟' mojikyo='M025770' mofont='Mojikyo M105' mochar='5740'>俟</gaiji>三<lb n="0597c18"/>
農月廣問，而後拔之耶。」若是已中毒箭了，還要去等三個月或幾個月問好多人，然後再來決定拔箭不拔箭，這樣毒早已發，已來不及了。

第廿三河心─云何河心？謂<lb n="0597c19"/>
順修依因二邊法者。此心性雙依二邊，或時<lb n="0597c20"/>
修常或時修斷，或復邪正兼信。如河水雙依<lb n="0597c21"/>
兩岸，其所漂流之物，亦不定係一邊。此中對<lb n="0597c22"/>
治，謂行人專心一境，則能有所至到。若心不<lb n="0597c23"/>
定守能令事業俱辨，無此理也。

河心者隨河流速造成一下子靠左岸、一下子靠右岸，永遠沒辦法把心安住下來，怎能有定力、解脫力？河心者專<lb n="0597c19"/>
順修依因二邊法者，依因者niśraya，依四大種之因，以地、水、火、風四大種為物生起之所依者。蓋四大所造之色常追隨於能造之大種，大種若轉變，所造之色亦隨之轉變，若逐四大種一因，不論何理，不知正邪，追隨如一，故說依因可謂變化之因，即謂順緣去修。

「心性雙依二邊」，四大不執而執心與性，依心性因緣兩邊。自性應緣起心，執心、執性不一定，故說依說依二邊。諸法皆因緣生，因所依，緣是所生，認識不清時，因和緣是兩邊法，故稱因緣兩邊；依空依有亦是兩邊。心和性依有，有是因緣；依空，空是解脫的體，還是兩邊；性依空，但因緣而化有；心依有，依空性化空。一條河總是有兩岸，不偏倚左岸也不偏倚右岸，游走兩岸，等於兩頭空。

學佛法先要修空，靠悟空求得解脫，俟心有定的能力，再來修有，空有之間，不執著任一邊，這才是真正圓滿菩提智。如果一下子抓有為空，一下子抓空有為，兩邊抓，不但沒得解脫，還要墜落了。雖然一條河有空有兩個岸，兩邊都不著或兩邊都上岸，到最後一定沒結果。恆河上的瓦拉納西城市，其河的東岸一遍荒野，但有漂亮的沙灘，印度政府規定房子只准建在西岸。因太陽從東岸出現，為保持聖地的純淨故不准建房子，在西岸居住居民可以洗澡時觀日出及拜太陽。

河心是「心性雙依二邊，或時<lb n="0597c20"/>
修常，或時修斷」，常就是空、斷就斷滅、空有、有為法及無為法等，若僅修一邊，對真正佛法而言都是不圓滿的。修兩邊的次第是先修空，證到空以後再修有，最後可保持空有不二的中道觀。如果智慧銳利的人當然可以直接修中道，不必直接先修空。然而大部份的末法時期的人沒有智慧，頓悟的人或再來菩薩了解並執行一切法緣起、一切法無常及一切法到最後會滅，頓悟就馬上可以解脫。

一般人要分階段的修到空，不管任何因緣，只要心保持如如不動的定力，才來慢慢學有，新的法或持咒，化起一切有為相，這樣比較穩當。僅理論上懂得空有不二道理，習氣毛病無法斷除，因為沒有經過空的訓練，只會講卻做不到實際空，應該會講一定要做得到，這樣才是真正佛法所要達到的目標。

「或復邪正兼信」，河的兩邊除了實修常或實修斷，有人不知邪正，遇法即修，邪也修，正也修，當然智慧不足，會出問題。若是有智者，邪法正人用則正；若是無智慧者，入邪後正法被邪人來用也變邪。

兩邊若先學正確定力及理念，有時學到邪法不會錯亂而被影響，邪法正人用，剛好把它導正。有的人就有分別心，認為太極拳是外道，媽祖就是阿修羅道來的不能拜。其實遮些觀念都不大對，沒有看過媽祖發脾氣過，因為祂有菩薩心，講這些都是多餘的。在成佛路上位階是可以定位的，不必分你是人間道教，我是學佛的，好像格格不入，這樣代表你對佛法沒有搞懂。位階是依心性來分，不能說外道，天主教及阿拉等就有正邪之分，好戰不慈愛，或只要某些人都是不對的。

「如河水雙依<lb n="0597c21"/>
兩岸，其所漂流之物，亦不定係一邊」，修常或修斷，心性依兩邊。河水流過去，因為兩岸輔助它，不氾濫到別的地方，所以沿著兩岸一直流，一定沿靠兩岸。如果下雨下大了，山老鼠砍了貴重的木材，一下流靠東岸，一下流靠西岸，你如果沒有把握住，還抓不住它。修行人若像河心樣，河心的人是要學正，一下靠到正就正，一下流到邪就變邪；一下子修空，流到不空，就修不空，永遠無法抓住自己的知見和修行的境界。

河心的對治：「此中對<lb n="0597c22"/>
治，怎麼來對治河心？謂行人專心一境」，一定要把心專注在一個法門上。若依境界來講，例如說學什麼法一定要先修到空就有定力，空還沒完全證得，就想學有為，就會空有兩邊都抓不到。若障礙比較小時，好像有定力，障礙比較大時，因為定力不夠，沒有無相觀圓滿定力，空觀都修不到，進入有為相就亂了。

平時看同學，唸阿─狣、狣、狣，唸得頭頭是道，大障礙來的時候，狣字不曉得跑到哪裡去了，就陷入在情境中。如夫妻吵架，事後才說我那時怎麼那麼迷糊，人家講我都聽不進去。平時都沒有修絶對一心住在一境上，又沒有經過修空觀的磨鍊，難怪一遇到障礙就糊塗了。

我修空無執起碼有十幾年的，在眼睛、耳朵、鼻子、舌頭及體觸的六塵境都要能無執，不論別人怎麼做都好，做對或不對都好，心雖知習要能不動。所以很多同學說我過去十幾、二十年都不會生氣，光去年就生無數次氣，抵過二十年功夫，因為和你們攪在一起，當然要生氣。修自己簡單，眼故不見為淨，沒有什麼可生氣的，現在若有些人不用駡的，就不知警覺，所以要駡。駡歸罵，聲音會像生氣而很大聲，其實我心地沒有生氣，它也不會生氣，它是很平靜的，光嘴巴生氣而已，您若是過來人，就知道我在講什麼現象。

「謂行人專心一境，則能有所至到」，修行人專心一境，學到空無，以後就可以走到有為，要到有為或到住空相隨便。如果是河心的人，從阿里山高山上木頭沖到河口，兩岸不知道踫撞幾多次，到最後兩邊都沒有著落而流到海裡去了，永遠無法靠岸。河心者也如此，永遠無法定住一境。

「若心不<lb n="0597c23"/>
定守能令事業俱辨，無此理也」，如果心沒有絶對定住、安住，沒有真正守得住，就讓事業辦的成，道業成就，那是沒有這種道理的，所以心一定要定住，不要一下靠左一下靠右，河心之人終無成就。

像有人一下子來法爾，一下子又去他寺，一下又去某山，三個師父等於沒有師父。因為你不會很專心向一個人學，到最後有事不知道誰要來幫你，因為你沒有一個中心信仰與修法概念，這和三個和尚沒有水喝的道理一樣。你好好選一個師父就好，不要選太多，當然釋迦牟尼佛是最好的師父，祂從小乘到大乘，從顯教到密教，十八般武藝祂都會教給你，問題是您要找對祂的代言人。

第廿四陂池心─云何<lb n="0597c24"/>
陂池心？謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池，若<lb n="0597c25"/>
眾水流入終無厭足，是心亦爾。若名利眷屬<lb n="0597c26"/>
等事來集其身，終無厭足。乃至於所學法亦<lb n="0597c27"/>
爾，如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是<lb n="0597c28"/>
中少欲知足，以為對治。

陂池心者即謂「隨順渴無厭足法者」，對法沒有厭足且非常渴望的一直深入追求，「譬如陂池，若<lb n="0597c25"/>
眾水流入終無厭足，是心亦爾」。你若是程度夠還好，程度不夠不能理解與消化，要懂得一切佛法，能接觸就照單全收，這就箱陂池一樣，眾流匯集就都吸入陂池裡，從十方進來的很多雨水，終無厭足的喝光它，如同很多法流到你的心中，你都要去學並照單全部吸收。問題是消化能力問題，若是知法而不能無執，懂得越多可能越起煩惱。若是菩薩聽一個法很好，祂僅是體會一下淺嚐即止，懂得用它就好，甚至可以和人家說明，祂不會花一年半載或二十年僅為了要把一個法搞懂而已。

眾水流進入陂池裡時，你沒有厭足的吸這個水，就是陂池心。「若名利眷屬<lb n="0597c26"/>
等事來集其身，終無厭足」，如果是涉及名聲、利益或法眷屬等都來了，你都要聚集其身照單全收嗎？每個人都想要名利，因為有名大家都來跟你學，但你又不是法門無量的大菩薩懂的很少，如果是比較高層次禪修只能教授給根基深厚的眾生；比較低層次的眾生，還是要大菩薩去度的，即使有名望眷屬多，你還是度不了也沒有用。有名就有利益或眷屬多，供養就多，如大財團幾億元的佈施供養，因你來者不拒所以無法厭足。如果是真正在修行的人，都是侷限在一個地方，不會發展的很大。如果事業搞大了，因為是龍天護法在辦事，已經是佛教共有的財產，大概都不是你的。大團體看起來蠻偉大，有幾百萬信徒，因龍天護法沒有教什麼法，只是把事業搞大，並無法專精地去學法，更無法學到真正佛法的解脫道，佛說的偈語，甚或僅能學一些凡夫僧的標語或語錄。

陂池心對治：「乃至於所學法亦<lb n="0597c27"/>
爾，如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味，是<lb n="0597c28"/>
中少欲知足，以為對治」。如果小乘、大乘，顯教及密教的種種法都全部學了。就如台灣話俗諺「吃碗內看碗外」，這一碗還沒吃完，但已經在看旁邊的，自己乳糜還沒吃完，已經在想其他味道的東西。

不是說要多聞多學才能做菩薩嘛！是的，因緣到時自然就可以學到很多東西。如果程度不夠及定力不足，就貪求所有的法門都要學，當然會學不好。現在資訊發達，任何法門網路上都有，你不可能學會所有的法。修行離不開小乘戒律，大乘智慧圓滿，進入密教以利益無量眾生，有階段性的累劫學到一切法才是對的。

但每個階段之間，要依因緣來學，像我們現在進入學習陀羅尼門，你就學陀羅尼門，現在先學習悉曇持咒法，再來學手印，再學心意觀想，最後若能學壇城建立，這樣才是完成密法的所有過程及內涵。若是因緣還沒到來時，真正要學也學不來。像我過去幾十年連一個大悲咒都背不起來，現在背咒語比較簡單，是因緣成熟，已懂得悉曇義理及發音法，這就是你該學的時候了。若還在修空及自求解脫，那時就想要學咒語，是謂多欲不知足。

要破除陂池的心，依能力而行，依因緣而行，少欲知足，因緣來了就可學習了。因緣到了時，就不要強拒絕或逃避，有時候不喜歡，學久了就會喜歡。少欲知足，俾利破解陂池心，眾流匯入時，不要全部吸光，能吃多少，就吃多少，不然會溢陂池的。

(2008.03.02講於法爾)



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