如何利用《金剛經》來修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.4. 第
16 講(8) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
(12)肩圓好相（su-sa3v4ta-skandha）：又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。係由造像修塔，施無畏所感得之妙相，表滅惑除業等無量功德。
肩圓好相（su-sa3v4ta-skandha）：skandha肩、身體，此處當肩膀言；su是美好、滿意的；sa3v4ta是包裹、掩飾(著骨頭)。su-sa3v4ta-skandha是講肩膀圓滑，又作肩圓大相、兩肩平整相，亦即兩肩圓滿豐腴，不露骨骼的殊勝微妙之相。這是行什麼功德所成就的好相？「係由造像修塔，施無畏所感得之妙相」，這是由於出錢造佛塔、造佛像所感得的好相。在印度造塔的很多，造佛像的當然也是有；我們這邊很多寺廟也有塔，像我們道場，原本有一個狀似五方塔的珍珠塔，最近我又幫道場請了兩座塔，一座裡面有「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼咒」和「佛頂尊聖陀羅尼經咒」，另一座是阿彌陀佛的陀羅尼，雕刻梵字在塔內，塔身是東、南、西、北等四佛的梵字，造塔給人家供養、禮拜的功德非常好，是肩圓好相的功德之一。
另外一個功德是「施無畏所感得的妙相」。施無畏，不是一般人可以做到的，要有相當的修證。釋迦牟尼佛累劫修菩薩道，菩薩於眾生怖畏求庇護時，衪可以空性施給眾生無畏的威德，所以有的人拜了菩薩，心就安了，有的人與某位師父談一談，煩惱就沒有了，絲毫沒有用有為法，但無形中施出一種無畏的力量，這是菩薩行施。一般財施、法施比較多，要施無畏，要有菩薩境界的修證，這是施無畏所感得的妙相，
「表滅惑除業等無量功德」，肩圓好相，表示他滅了見惑、思惑，除掉無始劫以來的煩惱業障。業有善業、惡業，善甚至修行人於世間禪、出世間禪所得到的真如性用，都能夠不執著，這樣就會慢慢感召這種肩圓好相。
(13) 身肢筆直相：（4jug2trat2），又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中，佛身最大而直。威儀莊嚴係身業清淨圓滿，遠離殺生、偷盜、驕慢、邪淫、所感得之相。此相表能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。
身肢筆直相（4jug2trat2）：4ju是正直之意，g2tra是指人的上下肢，t2是有相之意。身體四肢像筆一樣的直，很多人腿Ｏ型、Ｘ型腿，這些都是不正常的，身軀骨架又直又高這就是一種好相。身肢筆直相，又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相；佛的身體非常的修直而且是當時人中最高大的。釋迦牟尼佛的身到底有多高？一丈六！一丈十尺，一丈六是十六尺。古制一尺自商朝到東漢為止都是二十三公分，到了隋唐就有三十公分了，那麼一丈六有多高呢？保守估計是三百六十八公分！
哇！這豈不是巨人？聽起來似乎匪夷所思，但並非絕不可能。古希臘神話和古羅馬神話中常有巨人的出現；中國古籍《山海經》中，描述與日逐走的誇父也是巨人的形象，他喝起水來是「飲於河渭，河渭不足」；另外據泰國《旅行導報》2005年6月2日的報導，2004年12月的南亞海嘯，讓一具身高三百一十公分的遠古巨人遺體浮出水面，在泰國某島嶼被發現，研判是能量巨大的印度洋海嘯把遺體從海底沖刷出來。我們不確定這則報導的真實性如何，但從十九世紀以來，經過人類學家和考古學家的勘查，於世界各地出土的人類骨骸，身長兩百到三百公分之間的，確有十起以上。
現在金氏記錄的世界最高人，鮑喜順先生有兩百三十六公分。我們不清楚佛陀住世時的人類平均身高有多高，但拿三國時代來說，三國演義裡的人動輒八、九尺，如張飛「身長八尺，豹頭環眼」，關羽 「身長九尺，髯長二尺」，也是兩百公分上下。秦兵馬俑的身高也都在一百八到一百九十七公分間，看起來似乎也吻合末法時期，人類福德低落，身高日漸矮小的說法。
根據《金剛經》所載，佛身丈六，還不是世間相中最大身。天神的身高更是高大，如四天王天起碼都有一萬英呎的高度，差不多有三千多公尺。我們台中有位師姐去印度朝聖時，在飛機上看到窗戶外有人的面孔，她以為眼睛花了，難以置信地再看一次，真的還是看到那張臉，飛機飛得那麼快，天神又那麼高，他腳跨一步的速度跟飛機一樣！這個景象保持了幾分鐘，這大概是第一天的天神，出現時被她看到了！
我們要檢討，人為什麼越來越矮？當然，營養和先天性的遺傳是一回事，但若夫妻兩人都高，生的小孩卻矮，那就是業報的問題。一個人想要儀表威儀莊嚴，是要身業清淨圓滿。一般在家眾比較隨便，沒有威儀；而出家眾要注重四威儀，行住坐臥皆要舉止合宜如分。這裡講的威儀莊嚴，來自於不殺生、不偷盜、不邪淫、不驕慢。殺、盜、淫這三個是身業；口業是妄語、兩舌、綺語、惡口；意業是貪、瞋、癡這三毒，身業清淨圓滿外加不驕慢，就有威儀莊嚴之相。
驕慢就是傲慢心，一般修得比較好時，容易產生驕慢心，自視過高，輕慢他人，有些人快要成就阿羅漢前，會有這種慢心；或己經成阿羅漢了，具足五神通，但還沒有完全解脫的，也有這種慢心。在佛陀開始講《法華經》時，退席的五百位比丘，都是修證不錯的阿羅漢，因為慢心而障礙了他們聽大乘佛法的因緣，這些阿羅漢退席後，釋迦牟尼佛才開始講《法華經》，這是慢心障道的一個好例子。能夠遠離這四種業，就能感得身軀四肢筆直的好相。
此相表能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。只要看到佛的這種相，就可以不再痛苦、端正思維、甚至開始修十善行。十善也就是十戒，天界裡最基本的戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。雖說是天道的戒律，但也是解脫道的根本，所以不要認為我在修大乘佛法、學解脫道，就不重視十善。真正的佛教徒於一切法都始於戒，由戒才能產生心的清淨，從清淨心才能產生種種的定、種種的智慧，甚至於產生禪定中的種種真如性用，再能不去執著這些性用，才能夠一關一關地度過五陰魔相，而終歸無所得；無所得後，進入十住、十行、十迴向這地前菩薩的功用行；有一天若能夠突破色身、開悟，就進入地上菩薩的境界，而這些修行的次第都是始於戒律。
楞嚴咒裡也講到，唸了楞嚴咒的咒心，不持齋者恆持齋，不持戒者恆持戒，表示唸這個咒語的好處。有人問修行持持咒到底好不好？這是很有意思的問題！在這裡跟各位說明一下，《阿含經》裡講的，一個要求解脫的人去修學咒語，這個行為「無有是處」，也就是不該這麼做！然一個凡夫不能夠去求解脫道，他藉咒語來成就他的功課、他的行為或者他的善行，這樣佛說：「必有是處」，也就是這個行為是被允許的！
經文的大意大概是這樣，這也告訴我們，一個人如果要求「空」、「無相觀」，唸咒語是背道而馳，因為唸咒語等於去求諸佛菩薩的加持，用有為法，怎麼空？這種情況下去念咒語，無有是處！但是如果你修了打坐、修了種種法門都沒有開悟、沒有成就的話，那只有求諸佛菩薩的加持，讓我得到修行上的境界，這種情況下念咒語，就不能說不對，要求有為法就學咒語；但是要修阿羅漢、求解脫的人，就不應該念咒語！
咒語在另外一個時候是真正要學、要用的，在證到空、無願、無相這三三昧後，你要利益眾生，幫他們解除災厄，或想度眾生入道，以欲鉤之，這時候還是要學咒語。這些咒語，一方面是利益眾生，二方面針對世間的得利心，讓眾生所求滿願，給他一些好處，他才會來學佛法。這是有為法，但也沒辦法，末法時期這種情形很普遍！你也瞭解這些人不會修到解脫，今生要成就，難！只是與佛、與佛法結一個緣，這是該不該念咒的三種不同的狀況，要稍微分辨體會一下！
只要瞻仰到世尊的三十二好相，馬上都可以獲得修行的心、解脫的心、或涅槃的心。看到佛陀的身肢筆直相，眾生的苦就去除了、散亂的心就攝受回來，安住在正念中，還會發心去守戒律、修十善行，就像《佛心經》裡講的，看到如來語印菩薩的手印，可以消掉無數劫的業，我們業太多了，雖然天天看，還是有消不盡的業，還是煩惱無量，業緣比較複雜時，心就比較不靈。
我常講的，一個國家要亂，鬼神先亂，鬼神為什麼會先亂？因為業力來了，鬼神先感召，鬼神先亂人再亂。道場也是一樣，有外來的因緣干擾時，修得比較差的，受到外力的牽引就先發難，心會沉不住氣而造業；碰到逆境、病痛時、外力干擾時，要沉得住氣，保持心平氣和，反正是考試嘛！修行要成就，魔來考、佛菩薩來考，隨時都會受考！
(14)上身如獅子相：（si3ha-p9rv2rdha k2ya），又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛上身廣大，行住坐臥威容莊嚴，如獅子王。係佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，離我慢而感得此相。此相表威容自信高貴，慈悲圓滿之德性。
上身如獅子相（si3ha-p9rvqrdha k2ya）：si3ha是獅子，p9rv2是頭部、臉部，ardha是上半之意，k2ya是身體之意，si3ha-p9rvqrdha k2ya是上身如獅子相。上次講臉頰像獅子一樣，現在上半身像獅子，獅子的胸是很寬闊，從腰部才瘦下來；有德行人的表相，都以這些動物的形象來譬喻。獅子相已經出現過兩次，第十一分和這裡，都是講上半身。
又作上身相、師子身相、身如師子相。是指佛的上身廣大，行、住、坐、臥威容莊嚴，猶如獅子的王者風范。這瑞相是如何感召的？要修什麼法門？係佛於無量世中，未曾兩舌！也無殺、盜、淫鄧身業，這樣會感召上身如獅子相，有此相者是不曾犯口業。口業中最容易犯的是兩舌，這邊跟某甲談某乙，轉過身去又向某乙說某甲說了什麼，斷章取意、挑撥是非、唯恐天下不亂，是很糟糕的習氣。兩舌，我們有一個舌頭已經夠了，有兩個舌頭，是太多話了。
大修行時氣充滿頭部，會講不出話來！有時候別說是講話了，連念頭都被壓住，起心動念都不能了，怎麼還能講話？講不出來！一回到空時，那更是講不出話！因為空性本來就是沒有念頭，不會起心動念，有一天真的回到空性，你會覺得涅槃寂靜就是這樣子，安住空中，心無生滅，非常舒服、安祥，稍有起心動念就覺得勉強、不舒服，更遑論動嘴了！
這是修行過程之間的現象。不想講話的，就算有人問也不想講，頂多使個眼色、點個頭示意，真要他講話，有時候會很痛苦！有一些人則相反，要他閉嘴、不讓他講話會很痛苦！希望有一天你們能夠體會到開口講話很痛苦的經驗。已經瞭解佛法了，還不開口的話，不行！雖說可以用心力去利益眾生，但是眾生不知道你利益他們，甚至於不知道佛法要怎麼修？這是治標不治本，能力到了 ，還是要針對眾生的毛病開口說法，告訴他們：要去守戒、要去修心、要去觀自己的念頭，還是要回凡、要動嘴巴度生！
前幾天看了一篇文章，說道人類的壽命為什麼從八萬四千歲，減到四萬歲、二萬歲、一萬歲、幾千歲、這麼一直減少下去？都是犯了所有的戒！人壽最終減到十歲後，為什麼又開始增長了？十歲是遭受瘟疫、刀兵、飢餓三劫後的幸存者，於劫後檢討，決定不再互相廝殺。先止殺業，壽命就慢慢增加一倍，有二十歲了；後來又停止偷盜，大家都不偷盜了，壽命又增加一倍，變成四十歲，守的戒律增加，人壽就跟著倍增，於是又恢復到幾千歲、幾萬歲，到最高的八萬四千歲。佛法為什麼講因果？因果就與戒律極有關係！任你講得天花亂墜、講什麼如來藏、講什麼心性、講什麼神通都沒有用，要長壽、要道業能夠進展，甚至於解脫，這個戒律一定要堅守！
大家檢討一下，平時修了半天，自以為心平氣和，結果一個因緣，接觸到一個人不順眼、聽了一句話不痛快，隨境發作的、鬧上一場的、考試沒考過的，犯了多少戒？難怪道業不會精進、難怪身體不健康，學佛法學了那麼久、聽經聽了那麼久，進步總有限！佛法是心地法門，心地法門是要起心動念沒有犯戒，最起碼行為不犯戒，也不會去惱怒眾生。修行沒有那麼難的，從剛剛講的殺生、偷盜、邪淫，到兩舌，修行無它，就是在斷這種犯戒的心。問題是你能夠自我檢討嗎？心能夠柔和嗎？若還不能達到初禪的境界，用覺知觀照到妄想，修行就會事倍功半。
昨天回覆一個電郵：「應無所住而生其心，這個心是哪個心？」當然，這算是一個很初淺、還沒有開始學佛法的問題，我要從眼、耳、鼻、舌、身這五識開始，講到第六意識、第七意識、第八意識，講五識對五塵境、講第六意識的分別與五塵識之間的關係、講到第六意識起分別，煩惱心起來了，覺知心能夠觀照它、不與之攪和，那就可以修行了！
如果第六意識能控制了，更進一層，第七意識。第七意識不是你可以左右的妄念，第七意識的妄念現出，這是開始控制內心真正妄想時。到有一天第八意識真的現出它本來的樣子，這是開悟的境界，法塵無量的現起，那時候你就是無事可做，只是看著它心起心滅，很忙！但只要不隨之起舞就成不了業，這是上上根基者在修的！而我們在還沒有到那種境界時，就要從行為與戒律上去檢討、去修正，而不是讓你的心、讓你的嘴、讓你的身，隨著你的習性、脾氣去發作。
教人善法、行仁和，上次已經跟各位說過，能夠講戒律的，已經是如來五地、六地的金剛道，因為他有能力觀照到因果輪迴，知道今生如此是先世犯了什麼戒，不同的戒律有不同的果報，我們守了十戒，還有在家菩薩戒的六重二十八輕戒，出家眾要守二百多戒，比丘尼三百多戒，全部戒律加起來，大概有五百戒。守得愈嚴格，成就就愈高！釋迦牟尼佛講：佛法不滅，只要有一個出家眾守清淨戒，佛法就不會滅！佛法是什麼？出家眾又是什麼？出家眾是守戒清淨，像佛一樣心清淨的人、是知道修行就是在修這個心、守這個戒的人！佛法無它，就在戒律上，在你心地裡面對種種的二十隨煩惱、六大根本煩惱，有沒有辦法控制？
行仁和，要有慈悲的心，心平氣和地在人群中推廣善法。另外還有一個離我慢，我常常講，這個慢心很不容易斷，尤其學得稍有境界了，就更容易輕慢他人，不少得阿羅漢向的行者都有慢心，這慢心無形中都會顯現在你的行為上！很多人見到比丘，尤其是年歲較高或看起來德高望重的，都能歡喜頂禮，但若是出家眾的比丘尼，看起來不太年長或修行的層次不是很高，兩條腿還彎得下去嗎？其實能夠頂禮下去，你這個慢心就沒有了。每個人對著佛像頂禮都認為很自然，對著有修、有證、威德很好的出家眾，也是心甘情願的頂禮，然而對著一位默默無聞、看不出修證的比丘尼，若是覺得拜不下去，這也就是慢心！
這是腦筋裏面那個阿賴耶識還有一種慢心在左右著你，對於這些都要檢討，為什麼我們沒有這些好相？身高也不高，腳還Ｏ形腿，要檢討我們哪一個戒律沒有守好？這慢心是很難去除！別說見到師父要頂禮了，在電視上看到別人講經說法，覺得也不怎麼樣嘛！內容那麼淺，我來講可能都比你好！電視上能講的，會有多深？電視這個管道是給初機佔大多數的普通大眾看的，不宜講得太深，也不適合談到身體上、心靈上的修證。這是慢心在作怪！修行說難是難，說不難也不難，把你那些心都打死就了事了！但包括我在內，光要打死這個慢心，不知道打了幾十年還打不死！慢心是很微細、很難斷！
那一天聽到有人請問一位法師，什麼是「冤親債主」？一般講冤親債主都是指鬼神，那位法師故意不這麼講，他說：「冤親債主就是人與人之間恩恩怨怨的對象」。這樣講也對！誰與誰不對盤，就可能是冤親債主，不對盤卻又為什麼會在一起？就是要聚在一起，才有機會清算清算，也才是所謂的冤親債主！
對每一位出家眾都要頂禮、禮拜，常不輕菩薩是對每一個人都恭敬，認為他們未來都會成佛！不要自認為自己修得好，輕慢初學後進，像彌勒菩薩在久遠以前是八位太子之一，其他兄弟都成佛了，只有祂還沒有。先成佛的，大都是很積極用功，而彌勒菩薩是比較心無罣礙、隨緣自在型的，在修行上來講是沒有發狠心、勇猛精進，成佛會比較慢，所以八位兄弟祂是最後一位要成佛的，未來成佛的就是彌勒菩薩！
「此相表威容自信高貴，慈悲圓滿之德性。」上身如獅子相，表徵威容自信高貴，是具有慈悲圓滿之德性。上一堂課講過無緣大慈、同體大悲，地上菩薩不是用講的，都是用身、心的力量去轉眾生的業，而大菩薩可以應接幾千萬億眾生也無所謂，空性證得了，哪一個眾生有病，祂化一個化身就可以救度他。我們這種剛開始學的，都是從病中去磨練，眾生有病你就有病，有病就修病行，調身、調心，一個法如果不是很嚴重，頂多三天就調好了！
有一個日後看取的公案，為什麼教你三日後看取？這三天是隨口說的嗎？不是的！沒有永遠的一個法，除非碰到的冤親債主，是結了不共戴天的深仇大恨，又沒有善因緣可以幫你化解，可能這一生他都跟你沒完沒了！曾經聽過有人想受戒，碰到這種冤親債主，明天要正授了，師父講了：「有怨報怨、有仇報仇，明天以後就不要再找了！」那個人當晚就猝死了！這種是過去生欺負人太過了，所以不要逞一時痛快、鬥一時惡氣施暴於人，凡走過必留下痕跡。
我們修行人要檢討自己的心，是否以慈悲心不惱怒眾生？是否柔順？或是不發不快？這個心要柔順非常難，柔還容易些，但要順著他人，那可不簡單！順就是沒有我執、沒有法執，這樣也好、那樣也行，橫豎怎麼做都不會有一絲一毫的勉強。能夠慈悲圓滿了，會感召「上身如獅子相」。
(15)七處隆滿相：（saptotsada），又作七處滿肩相、七處隆相。指雙手、雙足、雙肩和頸部七處有豐滿柔軟肌肉。此相係由不惜捨己所愛之物施予眾生而感得之相，此相表一切眾生得以減罪生善之德。
七處隆滿相（saptotsada）：sapta是七之意，ut是高處，sada是處所，saptotsada是作七處滿肩相、七處隆相，sapta + ut=saptot。隆滿是肌肉豐滿，指雙手、雙足、雙肩和頸部等七處有豐滿柔軟的肌肉。修什麼德行得到七處隆滿相？此相係由不惜捨己所愛之物施予眾生，不計福田非福田，所感得之妙相；乃表佛斷盡七隨眠，具足七聖財，令一切眾生得滅罪生善之益的一種德相。把自己不吃的食物、不穿的衣服給別人是沒有什麼功德，要嘛就把你最喜愛的東西給人，這可要一下掙扎了！我們人都有一種貪愛心，想保有自己喜愛的東西，練習把自己最喜歡吃的東西給別人嚐，把最喜歡的物件送給別人，可以去除這種貪愛心，破除你的慳貪。
我常提到的天竺四祖優婆崛多尊者，尊者有神通，他度了很多人成阿羅漢，他度人之前先觀出你的毛病，最重的毛病在哪裡？克服了這個最重的毛病後，以楔出楔，其它的小毛病也得以解決了。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，哪一根是最大的毛病，如果眼根喜歡看一些好的東西，又去產生貪愛心，那你就從眼根修起，或者瞋心很重，就從瞋心下手，最大最重的毛病一解決，其它的毛病也就迎刃而解！
優婆崛多尊者看到一位釋族裡的人出家，要幫他成就阿羅漢，於是去觀他，這個人帶了很多黃金來出家，就怕出家後沒有錢用，把在家時的物資都變賣了，將黃金帶在身邊。尊者觀出他執著黃金，修行怎麼會有成就？於是連哄帶騙的，找機會告訴他：「把你這些黃金拿出來供養出家眾，以後再給你更多的黃金！」這個人因為還有貪心，便捨得拿出來供養，又因為供養的功德很大，無形中消弭了他貪財的心，後來這個最重的毛病，貪愛金銀財寶的心沒有了，此外他也沒有什麼可貪的了，所以很快的就證到阿羅漢果！
同樣的道理，要布施也是一樣，把你最喜愛的東西拿去布施，捨了後，其它還有什麼可貪愛的？我們但凡心上鐘愛一人、一事、一物，就如同為一枷鎖所銬，這個心便失去了自由，負累不堪；若是任一物都能隨緣布施，自己有的就給人，每捨一物便自在一分，能夠如此不惜捨己所愛之物施予眾生，即能感得「七處隆滿相」。
七處隆滿相，此相表一切眾生得以減罪生善之德，如果這七處飽滿了，一切罪業都滅了，然後善根生起，這根本的德行就有了。所以布施是菩薩道的第一個波羅蜜，也是因為容易做，所以放在第一位，更是因為要破掉你的慳貪，又可以與眾生結善緣，供養諸佛菩薩、出家眾，得無量的修行資糧。
佈施有財布施、力布施、無畏布施，無畏布施是要有一點境界，不是每一個人都做的到。性空法了時，人家只要見著你的面，甚至只聽到你電話中的聲音，憂心煩惱便消了，並不是有一個無畏的力量施給人，沒有這種施法。你念了觀世音菩薩的聖號，祂有什麼東西給你？沒有！但是念了以後你就覺得心平氣和、覺得很安詳！無形中祂的空性慢慢傳遞給你，你自然就心平氣和了。
佛法妙就妙在不落於語言、文字，就能解決你的問題，福報夠、善根夠，跟善知識談一談困境、話一話家常，就可以擺平身體與心理的一些不太嚴重的問題。而所謂的福報，是來自於布施、供養諸佛菩薩、吃素、修行，這樣的你，即使不足以感得七處隆滿的好相，一旦發生問題，也自然會有解套的好因緣。
(16)兩腋隆滿相：（cit23tar23sa），又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。此相表能圓眾生聞法學佛心願之德。
兩腋隆滿相（cit23tar23sa）：cit23是實滿、富饒之意，tar23是高起，sa是連結兩處之意。cit23tar23sa是作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。我們兩個腋下都有空間，可以挾住東西，佛的兩個腋下都是圓滿不虛，係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。這兩腋隆滿相與醫藥、飯食有關，可以為人看病，這也有很多不同的層次，有的用心眼看，就知道你的病在哪裡？如果是菩薩怎麼感知眾生的病？因為眾生與你同體，你面對著眾生，就像看你自己，就知道病在哪裡？
要給予眾生醫藥，古時候是草藥，你要熟悉藥性，像神農氏嚐百草，自己中毒，自己解毒。現在西醫發達，你可以中醫藥、西醫、生理解剖都去讀一讀，像日本、大陸，有些是中、西醫一起修讀的，以西醫的儀器來檢驗，配合中醫身體筋絡的理論、陰陽調理的關係、中藥材，一起來治療疑難雜症。什麼時候該學這個？開始修行時不要學這些，一學就砸（雜）了，你修不了自己。這是要行菩薩道時才去學的，所以釋迦牟尼佛一直在告誡修行人，在自我成就以前，不要去涉獵星象、醫藥、占卜等陰陽流，一切要放下。
修證到要行菩薩道時，你就需要懂得這些醫理，再加上身體有了基本的氣通能力，學理配合實驗，所有身體的法都是從經絡而出，你要去體會其中的幽秘，體會以後就變成你的知識（knowledge），這時你就可以教人，這樣才是為人看病，予眾生醫藥的適當時機；咒語也要去學，這些都是在利益眾生用的。
兩腋隆滿相係佛予眾生醫藥、飯食，所感召的瑞相，此相表能圓眾生聞法學佛心願之德。當你可以為人治病、給眾生飯食、醫藥，解除他們的病苦，眾生歡喜、願意聞法學佛，這都是種善因給他們，所以在行菩薩道之際，你若懂得醫學藥理，能替眾生排憂解難，利益他們，再加上因緣具足，眾生就會以歡喜心來學佛法，那麼你也可能會感得兩腋隆滿的好相。
(2006.03.04.
講於法爾)