如何利用《金剛經》來修行
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第十三品
如法受持分
2006.2.18. 第
16 講(7) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
(6) 廣長舌相：（prabh9ta-tanu-jihva），又作廣舌薄相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，舌頭廣長柔軟而薄。伸出時可掩蓋臉部，伸展則可覆至髮際。係出言側誠，恆修柔軟語、法語，受持戒律，常行悲心感得此相。發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。
廣長舌相（prabh9ta-tanu-jihva）：prabh9ta是prabh9的過去分詞，意為廣大，tanu是細長意，jihva是舌頭之意。全句作廣舌薄相、舌廣博相、舌軟薄相，意即舌頭伸展開來的寬度很寬，長度也很長，此相是因講經說法所具足，所以我們常形容一個很會講經說法的人具廣長舌相。舌頭廣長、柔軟而薄，是很善於講經說法，這個舌相有多長？舌頭伸出來可以蓋住臉部！在電視上看過有些長相比較特別的人，舌頭能夠伸到鼻子，而廣長舌相者可以蓋住整張臉，如果往左右伸展開來還可覆蓋髮際，這不是一般人能有的相！
修什麼德行，可以具足廣長舌相？係出言側誠，恆修柔軟語、法語，受持戒律，常行悲心感得此相。出言側誠，講出來的話都很誠懇；恆修柔軟語，平時講話總是很溫和，無論是要勸人為善、指導他人、或是糾正對方，語氣都是平和柔軟。我們一般出言柔軟時，大概心都是很平靜的，如果是心煩了或是與對方太熟了，潛在的脾氣很容易就不自覺地發出來，夫妻之間常見到口氣不好的情形，就是因為太熟了，沒有惡意但會缺少耐心提高音量，這就是沒有修柔軟語。
法語是善於講經說法，講出來的話都能夠勸人為善，一切法其實都是教我們離開慾望，斷除煩惱，這是最根本的。三皈依裡的：「皈依法，離欲尊」，所有一切佛法，善行歸善行，要求解脫都是從內心裡去斷根本的貪欲心，欲有很多種，把全部的欲都斷了，其它的瞋心、癡心(不明白因果的道理)、傲慢心都會滅掉。善於講經說法讓人能夠得到真實法義，這表示常修講經說法讓人受益的功德，會具足廣長舌相。
受持戒律，由戒身證得戒法身，得一分清淨法身。一切的佛法都從戒律開始成就的，有戒律就沒有罪惡，也會有很多的福報，產生很多的智慧，到最後能夠得到果位。所以不管是學哪一宗、哪一派或者聽佛法、學外道法，如果不持戒就沒有辦法成就。佛是從持戒開始，修小乘也是，修大乘六度者，由布施先結善緣，再來修自己，也還是由持戒開始，受持戒律也是得廣長舌相的功德之一。
常行悲心感得此相，還要有這種對眾生的苦難，感同身受產生悲憐的心，也就是所謂的大悲心。我們常說同體大悲，證到空、無相、無願三三昧以後學陀羅尼門，就能慢慢學習到大慈大悲大喜大捨四無量心。這大慈就是無緣大慈，連跟你沒有因緣的人，你見了也想度之，即是大慈心。能夠有能力度一切眾生，無論是否有緣，這個功夫是要金剛心、金剛身都練得很好了，還有大慈的心才能做到。大慈是不容易做到。先講大悲心，大悲心從小悲心開始學起，什麼是小悲心？你的身可以跟別人的身合一，每見一個人能與他同一體、同一心，菩薩小悲心開始有能力與眾生同體！
同體是身體與他人同步有相同的覺受。這同體顯現在哪裡？顯現在病痛上！如果對方有病，同時自己也感受到有病，這才是同體。一般所講的同體，是意解、是思維，我不要怪他，我跟他是同體，這種同體是理地上的同體；而大悲心一定是要登地菩薩，心眼開了的登地菩薩，很自然的去接受到眾生的病痛，這才是事上的同體。
菩薩有五種修行的法門，一個是聖行，聖行就是能夠使你的心清淨。第二個梵行，身心都清淨，沒有淫慾心。第三個天行，天道的德行，色界天、無色界天，由禪修所得到的，與大自然天地間的心一樣的。第四種嬰兒行，這是小乘的聲聞、緣覺所修證到的心。最後一個是病行，為什麼要修病行？誰修行喜歡生病的？是因為你與眾生同體、與眾生同心，登地菩薩的心眼開了，很容易感受到眾生的業力，接收為自己的業，這種業力不是只有面對面時才會接收過來，甚至電話中也可以接受到對方的業力，他的病就變成你的病，菩薩在這種病痛之間修病行，能夠把病治好了，眾生的病也就好了，所以菩薩為什麼能夠體會同體大悲？因為他有那個能力！
有的人不知道自己是菩薩，但是他有一個心，接觸到別人的病，他也會病懨懨，知其然不知其所以然，其實這已經是登地菩薩所具有的特性，如果你沒有這種現象，表示心還沒有打開，打開就一定會感受到與眾生同一體性。菩薩為什麼要與眾生分憂？分擔病苦？同體是為培養大悲心，縱使你不喜歡，自然還是會接收他人的病痛，成為自己的病痛，這是真正的同體。有的人心眼初開，能力還不夠，修這病行修得很是吃不消！舊疾未癒，新病又來，年輕些還好，血氣通順，有障礙時稍微用功一下，氣通了大概都可以克服疾病；若是年紀大了，真氣較衰退，這種能力會愈來愈退轉，這是身體方面的同體。
還有一個心的同體，眾生的煩惱，因為同體你會跟他相應，如果對方生氣，你感覺不到，表示沒有感受到同體。有人在發脾氣，他的瞋心會遍虛空，這撞擊力是很大的！即使你沒有在現場目睹，也可以感覺到他那個瞋心，挑得你也一直要冒發瞋心來，但是你可以控制它，你把心一空，真妄立見，你先化解了自己不平的心後，對方的瞋心也會伏下。同樣的，這同體是事上的修證，不同於許多網路上，由理地出發所講的「同體大悲、無緣大慈」，而常修這種悲心，也是現廣長舌相的其中一個原因。
另一個功德是發弘誓願，以大悲行迴向法界。普通我們在拜懺時，發四大誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，這是我們發願，自己本身除了自斷煩惱以外，還要度盡無邊眾生、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，要常常在心裡面提醒自己這四大誓願。至於以大悲的德行回向法界，一般顯教會把法會的功德迴向法界冤親債主、十方法界眾生，而密教行者在禮拜或修法時，常會將十方法界眾生納入其觀想境中，讓大家一起來修行，這觀想境的擴大其實就是心量的擴大，也是在培養大悲心，無論顯、密，都是要把修行的功德，能夠大悲的迴向給法界眾生。
這些功德你都有了，你就可以感召廣長舌相。再總結一下，從心地裡講出誠懇、柔軟、勸人為善的話，以及修行得解脫的法語，並且要持戒、常行悲心、發弘誓願，以大悲心迴向，這樣就可以得廣長舌相。當然講經說法不是每個人都可以的，但是累劫的菩薩行一定要講經說法，把你的智慧轉成語言，讓大家都能夠同沾法露，依之施行，得到解脫，是修行這些功德才建立的一種好相。
觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪。坐中或其他任何時候，如果你有因緣看到哪一位菩薩、轉輪聖王、或者是佛有此相的話，那麼你就可以滅百億八萬四千劫的生死罪。百億八萬四千劫有多久？一劫是一千六百八十萬年，百億八萬四千劫乘以一千六百八十萬年，大概十六萬八千兆年這麼久，以我們出生做人來講，你看要幾世？在增劫最高福德時，壽命最高為八萬四千歲、減劫最少才十歲，現在平均75歲，十六萬八千兆年不曉得要在這裡生生死死多少次？你一看到這個好相，就可以滅掉這麼多的罪。
看到這個相，得值遇八十億之諸佛菩薩受記，可以剛好碰到八十億諸佛或者諸菩薩在為其他的如來受記。這是別人在受記，還是你在受記？看來應該是諸佛菩薩在受記，不是我們受記，因為授記是諸佛菩薩為你授記，我們這裡看的是八十億諸佛菩薩在給人家受記，等於是你恭逢盛會，也許你還沒有份，因為你只有看到而已，不是你修到的，但這已經不錯了。
《法華經》或其它大部經裡大多有授記品，這是當時釋迦牟尼佛帶這些徒眾，修到最後每個人有一點成就了，佛都要給他們授記，未來你在哪一世當得成佛、國土在哪裡、名號為何、住世多久、弘揚佛法多長，這是授記。能夠看到菩薩受記的功德也不錯了，雖不能讓你有大成就，還是可以減去不少生死之罪。
(7) 味中得上味相（rasa-rasqgrat2）：又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口中常有津液，味覺最上好，常得諸味中之最上味。此係愍念眾生如子女，復以諸善法迴向菩提感得之相，此相表佛之妙法能滿足眾生志願之德。
味中得上味相（rasa-rasqgrat2）：rasa是味道，有時指汁、液，agra是頂端、最高之意，t2有「相」之意，rasqgrat2合稱上味相。此處講到舌頭跟它有關係的味道。這三十二相裡，有的是顯相，現在身體的部位上，有的是隱相，是看不出來的，就像這種「味中得上味相」就看不出來。味覺是你自己才知道、別人不知道之物。
這rasa-rasqgrat2名稱又作得上味相，上是最好的，無論吃什麼東西，你的味覺所感覺到的都是非常殊勝的，別人與你吃相同的食物，覺得不好吃、味道不好，但你不會！吃什麼都覺得是最好的味道。修到一味性時，吃到什麼東西都會覺得很甘甜，酸也不會覺得很酸、甜也不會覺得很甜、辣不會覺得很辣，即使是平淡無味的食物，你吃起來還是覺得甘甜，這不是食物上的分別，是味道上一種殊勝的顯現！
談到這個跟我們身體的抗體機制也有一點相像，一味性也好或者沒有分別心也好，有的人修到三毒盡了，像達摩祖師、釋迦牟尼佛三毒盡淨時，毒藥對他們來講只是一個物質，起不了作用。我們從對食物、藥物的敏感度，就可以看出一個人的身體健不健康、個性強不強、執著重不重？有的人吃東西禁忌很多，這個怎樣不能吃、那個又如何也不能吃，顧忌愈多代表你的身體、你的心都是愈不健康。藥物亦然！吃藥、打針，對藥的過敏性愈多，代表體內的抗體很緊張，一有風吹草動就要排斥外來物質，所以就造成敏感的現象，這累劫修下來每個人的業障、心病重不重？都顯現在生活、飲食上！
rasa-rasqgrat2又作常得上味相、知味味相，這是指佛口中常有津液，味覺最上好。有些人打坐，舌頭捲起來抵住上顎，這口水就一直流，流了吞下去，胃會吸收，如此不吃、不喝幾個月、甚至經年，都不必吃飯，身體變化清淨了以後，這口水就不是一般的口水了，而是津液。《楞嚴經》裡提到有一種仙，就以此津液為食，我們一般人如果身體情況好時，嘴巴裡也常常會生出甘潤的口水，並不覺得口渴。
常得諸味中之最上味，你的味蕾特別敏感，能夠嚐出各種最上好的味道，這是一個無相、隱形的好相，是修什麼德行呢？此係愍念眾生如子女，視每一個眾生如同自己的孩子般，這已經是有大慈大悲的心了，對於沒有因緣的人，菩薩自己去找緣度他，因為祂看一切眾生，無論好人、壞人，都是如子女一樣，壞人將其修整修整引入正道，好人碰到障礙了，更是義不容辭的要度他們，就像自己的子女一樣。誰人不愛自己的子女？就是有的子女忤逆，也還是非常的疼愛，當然現在末法時期，德行愈來愈差，有的子女、父母之間的關係不是很融洽，這裡講的是菩薩，不能以常人看待。
菩薩有味中得上味相的，一定非常的愛護眾生，就像自己的兒女一樣，這是第一個條件。第二個復以諸善法迴向菩提感得之相，只要做了一件善事，就迴向菩提道。菩提道就是要求得成佛、得如來菩提，迴向眾生只是與眾生結個善緣，希望他們能夠離苦得樂，而迴向無上的解脫道、菩提道，這功德是很大的！
誦完了《金剛般若波羅蜜經》或其他大乘經典，再唸迴向菩提道的咒語，把自己所行的善法，迴向自己未來要成佛的菩提道，天天這麼唸，也許就可以得到這種味中得上味相。要記得這迴向的概念，有的人迴向法界冤親債主，這比迴向你的家人好一點；又有的迴向法界一切眾生，這個心量更大，但還比不上迴向法界一切有情、無情眾生；但這些都還不如迴向菩提道來得好，因為菩提道是未來一定要走修行成佛的一條路。哪一世能成佛？不知道！但是我就是往菩提道這條路上走，先把所有功德迴向給菩提道，這樣未來你就慢慢可以得到舌頭方面的味中得上味相。
這個相表示什麼呢？表佛之妙法能滿足眾生志願之德，譬喻能夠講經說法，代佛宣說殊勝微妙的解脫道，並且能夠滿足眾生的志願。眾生有什麼願？就滿足他！當然眾生的願想三不等，有的求財、有的希望生天、有的求解脫、有的希望成佛，每個人所要的佛法都不一樣，你就依據每個人的根基，滿足他們所需要的，這樣你也可以有這種味中得上味相。
(8) 四牙白淨相：（su0ukla-danta），又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四顆門牙鮮白光潔，鋒銳堅固如金剛，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。係常思善法，廣修慈悲心而感得此相。此相表能以智慧，摧破貪嗔痴三毒，修慈而感得此相，此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
四牙白淨相suśukla-danta：0ukla是由0ukra轉化來，有潔白、發亮之意。Su是特好、美好之意。Danta是指牙齒。suśukla-danta梵文未有四門牙之義，但有為何又稱為四牙白淨相，因這四牙是門面，這四顆牙就是正前方的上下兩顆門牙，有的人長得比較不整齊，比較寬大，看起來突出顯眼。修以下德行的話，這四顆門牙就非常白淨整齊，有的譯作齒白如雪相，像雪一樣那麼白，不但鮮白光潔，而且牙質鋒銳堅固如金剛，這是四牙白淨相。
修什麼德行可以使門牙的牙齒非常美麗呢？常思善法，廣修慈悲心而感得此相。隨時隨地都在想一切的善法，不會去想一些不淨法，老想著怎麼去做善事？怎麼去幫助別人？怎麼去修心養性？而廣修慈悲心，廣是非常的大量，要能夠由各個角度深入修慈、修悲這兩個心。只有佛才有大慈大悲，菩薩、地前菩薩都修小慈悲，能夠有四無量心的慈悲喜捨就不錯了，要有佛的大慈大悲大喜大捨的心，那一定已經具足了以上所講的各瑞相；而我們還沒有大慈大悲，但起碼可以培養這小慈悲心，常思善法，一心向善，對眾生慈悲，有這樣的德行就可以感召這四顆門牙，非常白淨、光潔而且堅固。
此相表徵能以智慧，摧破貪嗔痴三毒，有這四顆門牙白淨相者應該有智慧，就像牙齒銳利得可以咬斷一切的貪嗔癡三毒。貪嗔癡三毒是最根本的煩惱，唯識把一切的煩惱分得很細，一分就是九十一種，而修行修到哪種境界時，到底斷了幾分？同樣一個毛病，是斷粗的、中的、還是斷細的、極微細的？這在果位上又都不同。佛法講來講去就是在修心地裡的種種毛病，每一個毛病又依粗、中、細、微細分好幾個層次，也就是由貪嗔癡這三毒，演變成無量無邊的心病。有這四顆門牙的瑞相，照理應該可以破掉貪嗔癡三毒，並且能摧破一切眾生強盛堅固之三毒，因為你修慈悲心而感得此相。這是門牙，接下來是牙齒的多寡？一般人有三十六顆就不錯了，牙齒的數目與德行又有關係。
(9) 四十齒相：（catv2ri30ad-danta），又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪，不粗不細，潔白整齊而美。此相係由遠離惡口、兩舌、恚心，修習平等慈悲而感得此相，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。
四十齒相catv2ri30ad-danta：0ad是由0ata百位變化而來，catv2ri30ad四十之意，danta是牙齒之意。上、下兩排牙齒各有二十顆，總共四十顆，指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪，不粗不細，潔白整齊。一個人的臉若是獅子臉頰就很寬廣，牙槽也會比較大，這時就要有牙齒來填滿，自然就比一般人增加了好幾顆牙齒。從牙齒的顆數，可以看出一個人的德行好不好？一般牙齒的數目大概是從三十二顆到三十六顆不等，也許臉頰小的少些，臉頰大的多些，臉形決定一個人牙齒的多寡，這是互有關係的。
為什麼可以得到四十齒相？此相係由遠離惡口、兩舌、恚心而得，兩個口業、一個瞋心。惡口是常常罵人、口不出好話，兩舌是喜歡搬弄是非，這邊聽到的話，再講給那廂聽，傳話的過程中還添油加醋、挑撥是非。一般我們大修行時都不想講話，聽到什麼就到此為止，無論聽到好的、不好的，都不會想要去過口，這是大修行時。
早期你們很少聽見我說人什麼，對也好、不對也好，都是你的事情，我很難去動這個心念，現在要講經說法，對你們求好心切，也不能不講了。看到你哪裡有習氣心病，就要講你一下，你高興還好，不高興要怪我、罵我也無所謂。我們知道因果，我罵你、你也會罵我，我背後講你、你背後也講我，因果就是這樣必然的！最好的修行，自然是不去講什麼，有的行者要入空時，連這個生命都沒有意義，自然更是懶得跟你去爭什麼是非曲直，那時候真的是大修行，什麼都無所謂。
在心還沒有進入那種狀況時，難免都要隨業緣攪和，你發脾氣罵人，以後人家也會罵你，懂因果就無所謂，可以很自在，回報回來承受時，也沒有什麼特別的心意念，這才是所謂的隨性而發！別是你罵人可以，人家回罵你就要怪人家，這就是不懂因果了。佛法修到最後不見得不能發脾氣，有需要時照樣可以發。早期我去老上師那邊，看過他大聲的罵侍者，當時覺得有點不自在，後來我自己也會罵人了，而且還罵得比他大聲，此一時、彼一時也。禪宗的祖師大德還不只罵，掄起棍棒打的也有，打罵時痛快、自在，打完、罵完後攜手喝茶去！都沒有那個瞋心，只是隨緣在造作，兩造都不記恨，這場打罵自有其意義，但這是要雙方都有些境界就是了。
我的上師徐恆志師父，有一次接受閩南地區的一個訪問時談到，他有一次去拜訪老上師，老上師和他講幾句話後，突然間不理他，徑自到裏間去了，一旁的人很訝異，怪老上師：「這個人怎麼這麼不通情理？不管怎樣總是你師弟，大老遠來拜訪你，怎麼突然不理人，就進到裏面去了！」但是師叔自己心裡有數，是老上師在考他，我對你不禮貌，看我是否有瞋心？他沒有被考倒，還是一貫心平氣和的，後來還又解釋給別人聽。
修行人不要光看他的表面動作，他也許在考驗你，當人家對你不禮貌、甚至侮辱你時，您是否能很自在？有些大德有心試驗你，製造一個境界，看你會不會落入陷阱？如果腳步真站得穩，是不會動心，管你對我好、還是不好，我都無所謂，也不會去猜這是在測試我嗎？是在製造一個陷阱讓我跳嗎？沒有這種心！反正我就是平常心，你願理我就多談談，不理我，進去了，我也無所謂！修行的智慧與工夫，就顯現在這裏。
得四十齒相者，係由遠離惡口、兩舌、恚心。惡口、兩舌這兩個口業都是比較不好的，綺語是講拍馬屁的話，妄語當然是小妄語，果報小一點，大妄語是沒有修、沒有證，自認為已經修到甚麼果位，這是大妄語，萬不能犯！除了惡口、兩舌這比較不好的口業外，最好不要講拍馬屁的話，不要講有口無心的話。再來是瞋恚心，這瞋恚心很難斷，有時候我們要常常觀照這個心，一般比較喜歡談道理的比較會發這瞋恚心。
菩薩不應該有瞋心嗎？菩薩多少還是有些瞋心！要三毒斷了，有多難！三毒淡薄總可以吧？淡薄已經有斯陀含果的味道了，應該心平氣和了。怎麼樣算淡薄呢？怨而不怒，心有點不平，但沒有出聲，心有一點起念，但不會去做，這是淡薄了！一切果位都決定於煩惱解脫了多少，反言之，心清淨了多少。所以我們學三十二相，提到修什麼功德，就可以得到什麼瑞相！其實修來修去都是在針對心的毛病，和培養對眾生的慈悲心，就是修這兩個！
除了遠離惡口、兩舌、恚心外，還要修習平等慈悲。慈悲剛剛講了很多，有大慈悲、小慈悲，現在再加上一個平等，這就不簡單了，要眾生平等，萬物平等，對一切法也要平等，好人、壞人都不要分別，若是好人就很喜歡，壞人就有成見，不想對他慈悲，這就不平等！
除了對外的平等心外，對於自己的習氣或是身體的反應也要平等。身上一有病痛就心裡不舒服，又或者氣很旺，就覺得這一座修得很好、很受用，但凡還執著身體上、心地裡的憂喜苦樂，沒有辦法平等觀之時，就要修我們的心，學習對外境眾生平等，對內心諸法平等，不欣樂畏苦、迎善拒惡，練到有一天面對任何境界時，心看什麼都是平等的，那就有成就了。當然說是容易，還是要經過考驗，比方上手術臺開刀，麻藥退去以後的痛，甭提翻身痛、下床痛了，就是喉嚨發癢忍不住咳兩聲時都痛得很，這時對肉體的痛是否能忍受？是否還能把持這顆心的平衡？對逆境是否不在意？就是要在這種時候來看看自己的心，檢視自己到底心地清淨幾許？
修習平等慈悲而感得此四十齒相，同時常出清淨妙香，這是否與「味中得上味相」有點關係？口裏出妙香，四十顆牙齒吃東西時應該比較好咀嚼，同樣一口飯，多了幾顆牙齒幫忙咀嚼，而且都是後面重要的臼齒，這咀嚼的力道比較大，咀嚼出來比較細，對胃腸的消化應該比較好。
此一妙相能制止眾生之惡口業，若有四十顆牙齒，你有能力制止一切眾生造惡口業，也可以滅無量罪、受無量樂，當然這是過去修的，今生能夠有這四十顆牙齒，已經去掉了很多的罪業，可以受到無量的快樂，這種快樂包括打坐、禪修，或受天報的快樂。
10.齒平齊相（sama-danta），又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫，即牙齒潔白整齊而密接，沒有縫隙。係以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順、同心眷屬之德。此相能表能清淨和順、眷屬同心之德。
齒平齊相sama-danta：sama有平等、統一、整齊之意，danta是牙齒，sama-danta又作齒密齊平相，又平又整齊，諸齒齊密相，整齊又密實，前面是平齊，後面則齊密，平是一回事、密又是一回事，此相上下、大小，一顆顆牙齒都很密實。
很多讀過虛雲老和尚年譜的人都知道，老和尚出生時是胎衣包住胎，像肉球一樣生出來，後來是個賣藥翁來破開，聽說這是八地菩薩來受生的現象。老和尚另有一個與眾不同之處是，牙齒掉了以後還會再長出來。我們一般人是小學階段換牙，乳齒掉了長恒牙出來，一生就換這麼一次，但老和尚不是，他是恒牙掉了以後還能再長，而且聽說不只一次，聖人的體質是跟一般人不一樣。老和尚世壽一百二十歲才圓寂，一生有十難四十八奇，有興趣的人可以上網去讀老和尚的年譜。
牙齒潔白整齊而密接，沒有縫隙，修什麼法？係以十善法化益眾生！十善法就是不殺生、不偷盜、不邪淫（身三）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（口四）、不貪、不瞋、不癡（意三）。常常教導眾生這十種善法，並能夠以戒律來教化眾生，這大概是五地或六地的如來。嚴格說起來，要到金剛如來地者才有資格、有能力去講戒律，但請注意，這裡我所謂的講戒律，並不是一般人以口宣說釋迦牟尼佛的戒律；而是以宿命通觀未來眾生的因果，知道會得到這個果，是過去造了什麼因，前因後果了了分明，依此作為教化眾生持戒的依據。
現在我們都是依佛陀的教典而講，但是末法時期佛法消失的話，要依什麼來講戒律？在沒有佛法的末法時期，還是有一些菩薩會應現在人間，這時就要有充分的修證，進入宿命通裡去瞭解因果，才能夠講戒律，所以為什麼我說講戒律是不簡單的，至少要有金剛如來地的五地或六地的修證。
如來有十地，有大如來也有小如來，不要悟到佛就很高興，你這佛和釋迦牟尼佛是不一樣的。雖然同樣是如來，但世尊是果地的十地如來，而初悟到佛者是初地如來；二地如來還有微習，極微細的習氣，三地以上才清淨；四、五、六地神通自現，神通一現知見就大了，當然可以講戒律。這樣講起戒律就和現在一般人看經典而講不同。能夠講戒律的行者不簡單！專修戒律的行者也是不簡單！專修戒律者一定會有成就，而專事講經說法者，在心地上不一定能成就多少。守戒精嚴的行者，由戒就馬上可以得到無罪，無罪就產生福報、產生智慧，福報與智慧具足就得成佛的果，所以無論修什麼都要以戒律為根本，小乘的行者都受具足戒，正是他們為什麼可以修得好，守戒嚴格當然心不會慌亂，成就也就大！
齒平齊相，復常稱揚他人功德所感之相，常常以十善的戒律去教導別人外，還常稱讚他人所做的功德。我們說不要去拍馬屁，這和稱讚人家、讓人家高興是不同的。看到人家做了什麼功德，誠心地讚嘆一下，不要說我心如如不動，無論你做了什麼好事、做了什麼壞事，都不能影響到我的心，這近似小乘行者，守這顆心很嚴謹不攀緣，如此是成就自己；而菩薩有時還要連哄帶騙引人修行，所謂欲另入佛智，先以欲勾牽，這欲是所好之物，先滿足其所好所求，而後引之入道，菩薩於無功無德者都如此了，更何況他真做了有功德的事，你不妨就讚嘆他，你讚嘆人家讓人家高興，可能就會感召到齒平齊相。
有些世間相很奇妙，你去觀察一下，有些人在別人家裡幫佣，工作的社會地位雖不高，卻住的是豪宅，此人過去世一定是得到什麼果報。我以前舉過一個例子，歐納西斯這位船王，他在菲律賓首都馬尼拉的海邊，蓋了一棟非常豪華的別墅，據說蓋了以後從沒去過，那麼大的別墅，總是要有人打理，就有幾個男女下人經年住在那兒，這些人也許就是過去歌功頌德人家所做的好事，而感召這種福報！
齒平齊相表能得清淨和順、同心眷屬之德。自己心清淨了，自然很和順、不會和人計較，清淨心就不會跟人勾心鬥角，見到別人做得好覺得同喜，與有榮焉；若是他人犯錯了，自己也感同身受、覺得不好受，這是體會同體後，很自然就能生出的同理心。而眷屬有兩種，一種是家庭的眷屬，另一種是在一起團體修行的眷屬，這裡是指後者。在過去這些皈依釋迦牟尼佛的外道，有二百五十位、五百位，或少一點的幾十位不等，他們依止釋迦牟尼佛後就變成一個大僧團，在很多經典裡講到的千二百五十人俱，是來自於好幾個僧團，其實從前並不是稱為僧團，是大家一起修行的團體，稱為法眷屬。
(11) 獅子頰相：（si3ha-hanu），又作頰車相、頰車如獅子相。即面圓滿，兩頰隆滿如獅子頰。即臉頰飽滿而結實如獅子頰，即臉如滿月淨金色。係見有德者，如實讚嘆，稱揚其美德同喜布施，而感得此相。見此相者，表能滅百劫生死之罪，面見儲佛，了了分明。
獅子頰相si3ha-hanu：si3ha是獅子之意，hanu是下顎骨之意，si3ha-hanu合稱有獅子頰相，下顎骨寬廣，這是講到世尊的臉部，剛剛講到臉的大小會影響牙齒的數目，獅子頰的面很廣，顴骨隆滿。談到佛的臉頰，因印度方面常喜歡用獅子的臉來形容一個人臉很大，如獅子的臉頰般，我們稱為方正臉、國字臉。獅子頰相又作頰車相、頰車如獅子相。在三十二相裡即是說臉面圓滿，兩頰隆滿如獅子頰。有的人說顴骨高比較勞碌命，勞碌命也是比較能幹些，釋迦牟尼佛的臉頰飽滿、突出、圓滿，對有修行的行者就是一種好的臉相，這是三十二相裏面的獅子頰相。
獅子頰相的臉頰飽滿而結實如獅子頰，即臉如滿月淨金色，滿月是臉比較圓，但還加上一個淨金色，還沒有講到釋迦牟尼佛的身體都是金色的，具有金色身相。臉頰除了寬廣圓滿外，還有淨金色，是修什麼德行而成就的？係見有德者，如實讚嘆，人家真的德行好，就要誠心的加以讚嘆，最不好的是見人好，忌妒心就起來了，這真是要不得。去年11月我去看徐恆志上師，他這個人心地真的是很好，讓人一靠近他就有如沐春風之感。以後看到哪一位修得不錯，要多多的如實讚嘆，不要以為誇讚別人自己就貶低了，不會的！在道德水準、修行持戒上，見到人家真的好，就要如實的誇好，至於別人的短處，就別哪壺不開提哪壺了。
稱揚其美德同喜布施，而感得此相，人家有美德就要讚嘆、宣揚；要同喜布施，發起歡喜心和他一樣去布施，能夠這樣讚嘆他人的德行、善行，那你會感召得這獅子頰相。能夠見此獅子頰相者，表徵什麼呢？表能滅百劫生死之罪，這比看到廣長舌相滅的罪少多了。畢竟要看到釋迦牟尼佛把舌頭伸出來，是比要看到祂的面容難多了，除非有因緣，祂有心現廣長舌相給你看，那你就真的滅去百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩受記！
要看獅子頰相就比較簡單了，看到釋迦牟尼佛就看到他的臉，光這一看就可以減掉百劫生死之罪，百劫大概是十億多年，聽起來好像也不少，但如果心地不清淨，這生死罪業雖減完了，但就我們無始劫以來的罪業而言，或許只是滄海一粟，還是剩下很多罪業也說不定。
見獅子頰相者，面見諸佛，了了分明，有機緣能夠當面看到諸佛，會清清楚楚、了了分明的看到。當然現在沒有佛住世，也沒有真正的佛菩薩願意現身給你看，增加你的信心。有的人是有這個因緣，那是在修法時、做法會時、或在夢中，多少有佛像、菩薩像，或是佛菩薩的化身顯現。看到這種佛像，當然是好的徵兆，但也不要太執著，看到好相很高興，看到比較不好的相也不要在意！有時候非人、天龍八部也未必是很好看的，他們也許是在護持佛法，所以不要有分別心！現在是無佛住世，沒有機緣面見諸佛，待下次彌勒菩薩下生時，是否有機緣跟祂同時下生來人間？
講到彌勒菩薩下生，為什麼很多人到最後都弘揚彌勒淨土？彌勒菩薩在五億多年以後會下生人間成佛，根據《彌勒上生經》、《彌勒下生經》所講的，有人要上生兜率天內院就要唸慈氏咒。過去釋迦牟尼佛住世，當祂在因地的菩薩之時，也持誦慈氏咒，也就是彌勒菩薩的咒，誦祂的咒、觀想兜率內院的種種莊嚴，就可以往生兜率天內院，五億多年以後，彌勒菩薩會下生人間成佛，當然你在身邊，也跟著祂下生人間，出生做人，祂成佛了你剛好拜祂為師，聽祂講經三會，就可以悟得無生法忍，這是經典上所講的。
再者，只要你是唸過佛、不拘何法拜過諸佛的人，即使不生兜率天內院，未來彌勒菩薩下生成佛時，你也會有因緣在彼時出生，赴龍華三會，這三會講經只三次，就度了九十多億人，而今生不去西方極樂淨土、不去哪一個淨土，在人間行菩薩道，因為你講經說法、隨時供養諸佛，甚至於供養彌勒菩薩的這種功德，有這個因緣在以後都會成果，所謂成果就是製造一個因緣，讓你去聽經聞法，然後當生就可以悟得無生法忍，超出三界而得解脫。
今天講了六個屬於頭部的瑞相，要記這三十二相可以從頭算到腳，瞭解了就比較好記，我過去看過這三十二相也背不起來，這麼跟你們講過以後，就知道頭上有肉髻、眉間有白毫光，眼的部份有牛眼睫相、紺青眼，口的部份有梵聲深遠相、廣長舌相、味中得上味相，牙齒的部份有四牙白淨相、四十齒相、齒平齊相三個，臉的部份有獅子頰相等等，這麼由上往下，分有形、無相這麼記下來！更重要的，要知道是修什麼功德成就這些瑞相？今生有幸知道這三十二相是如何成就的，要知後而依據修行，學著去做！
(2006.02.18.
講於法爾)