《安那般那守意經》
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佛門正法數息觀(7)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、釋安般功用行(續)
(一)、內外意妄想來源
1.釋數單雙數所起妄想過失
經云：「數息亂者當識因緣所從起，當知是內意，一息(數單時)亂者，是外意過，息從外入故。二息(數雙時)亂者，是內意過，息從中出故。三五七九屬外意，四六八十屬內意，嫉、瞋恚、疑是三意在內，殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語是七意，及餘事屬外也。」
2.解釋
行者在打坐中數息時，若當入氣數單數時亂意起，可知此亂意起自外來干擾，也可說是第六意識攀緣外境起分別意的妄想。反之，當行者數息數雙數，也是吐氣時亂意起，行者可判定此亂意應起自內緣或第七意識緣第八意識的種子起妄想。
何謂外意？何謂內意？經云：殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語等七意，都會對直接造過的業起思慮，也就是對外境造業而生起妄想念，故屬於外意，大概發生在吸氣的時候較多。而嫉、瞋恚、疑等三都是因造業過後，思慮心起，加上您的習氣有嫉、瞋恚、疑的種子，故會誘發出此等妄想，行者在禪坐中有此三意者是內意生時，大概是發生在吐氣的時間較多。
(二)、長息得息相，短息得定相
經又云：「數息不得，有三因緣，一者罪到，二者行不工(方法不對)，三者不精進也。入息短，出息長，無所從念為道意。有所念為罪，罪惡在外不在內也。數息時，有離意，為喘息(呼吸)長；得息為喘息短(呼吸似有若無)；不安行息為長；定為短(入似有若無息相)；念萬物為長息；無所念為短息。(數息)未至十息(因妄想而斷)壞，復更數為長息(因心亂故重數而不定)。得十息為短息(入空無、止呼吸)，得息為短，何以故？止不復數故(呼吸似有若無)；得息(相)亦為長，何以故？息不休(息綿綿不斷)，故為長也，喘息(呼吸)，長自知，喘息短自知，謂意所在為自知長短，意覺長短為自知，意不覺長短為不自知。」
2.解釋
若行者修數息法門時，數息方法不能做得好，是有三個原因，一者是罪業發起，二者是方法不對，三者是精進心沒有。若行者數息時，數未滿十息即亂意起，不能再數息，這是攀緣心強，不能順利完成數息。此種行者最好改成禪坐中唸佛，以消其業障，待後再行數息法。
真正打坐禪修，要做到入息短，而出息長，且心無所從念，這樣才叫做禪修，才符合道意。若所有起心動念，其罪惡是在外意之因緣，而不在內緣也。若行者在做數息法時，其心念能離意不起，那行者的呼吸就會顯得長而綿綿不絕樣，此謂得息相。得息相後氣灌滿色身，呼吸會轉為短，甚或入似有若無呼吸狀，此狀雖未真禪定空相中，但已得道意。若處此狀況身心又起不安時，息又會變長，顯示前氣用盡，故又要長息來補氣。故由上述所述，行者當知，所謂禪定應要有息短或呼吸似有若無之境界。若行者心又攀緣念起世間萬物，呼吸又會變為長息，進入息相中。若在長息的境界後，氣又盛旺遍佈全身，在氣不能勉強入身後，即再入短息或呼吸似有若無的境界。
行者若數息未至十息時，是謂息壞了，亦即心念跑掉去思念其他的雜事了。若行者能警覺把心攝受回來，專心於數息，即能又進入長息的境界，但因長息故還不能進入定中的境界。反之，若行者在做數息法時，能一功行中數滿十息而心不他移，心空無所思，僅心觀著息不放，即能得短息，即呼吸短或似有若無，行者此時因呼吸快止而不能數，故會現出短息之相。另外，當行者得息相時，其呼吸會形成細而長的呼吸相，為什麼？息不止，息綿綿不斷地進出，故說呼吸異常地長也。
行者在打坐禪修中，當體會呼吸的長短，呼吸變長，綿綿不絕，細而長時，自己要能知道。若呼吸因身體內氣佈滿，呼吸慢慢變短時亦要能體會，甚至於息止不呼吸時，也要能知道。如此，心意所在能自己知道呼吸的長短，意念亦要能覺知呼吸的長短。若行者於打坐禪修中，意念不能體會呼吸的長短變化，那就是修行不能自我掌控，自我了解修行的境界，這樣是不好的。
五、安般守意法門─調入出息
《雜阿含經》云：「釋尊一時於祇園精舍，語弟子：『諸弟子，修習出息、入息之念，如此，身不疲，眼不患，觀樂住，能覺，不被惡樂所染，如修出息、入息法時，可得大成果、大福利，如深入禪定，能得慈悲心，斷迷入正。』」
由上段經文得知，要能身不疲，眼不幻化諸異事，心能安祥，也能隨時警覺
，不被禪定中不正當的娛樂所迷惑，定要在打坐禪修中，從出入息上下功夫。如此就能得大成就、得大果位，也能入甚深禪定，對諸境不惑。最後能發慈悲心，引導眾生入不迷之途。至於世尊所說出入息如何來調？我們再回到《安般守意經》來看出入息如何調控。1.息的四相
《佛說大安般守意經》云：「息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」
2.解釋
一般而言，息可分成四種相，剛初學打坐的人，因丹田沒有培養起來，當然沒有深長的呼吸，此時的息僅有風出入鼻孔，故稱為風相。當行者的丹田似有點成形後，吸入空氣的風相就會轉變成氣相，氣相即是空氣較能被行者控制而成有點能量的態勢，不像風相時的空氣只像風鼓打風樣的進出而已。息相發生於行者丹田成形後，氣可綿延不絕的進出丹田，不是只在肺部進出而已，此時的息相是深而長的氣，稱為息相。若息相久現後，氣灌滿色身經絡，要再灌入時就不可能，如上述會成為息短或息止。在息止長久後，內氣耗盡時，丹田契機會轉弱，此時內氣不足，造成氣中斷連結不上，會使行者出現喘氣的樣子，此種情形稱為喘相。呼吸進出有聲可聞者是為風相；若進出無聲者是為氣相；氣出入喉嚨、丹田間無滯者是為息相；氣出入喉嚨、丹田間，吸未滿即吐，吐未盡即再吸，是謂氣出入不盡，此種情形是為喘相也。故行者當喘相發生即一口氣未吸滿即吐又吸，此乃內氣不具足，
遇此境行者宜立刻吸口氣後閉氣數十秒，當可再誘發丹田內力，即可恢復息相。故行者遇此喘相時，宜吸口氣後閉氣，以寶瓶氣方法再誘發丹田的契機，即能再進入息相，呼吸增強且長而有力。
另舉智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》云：「息調凡有四相：一者風，二者喘，三者氣，四者息。前三者不調相，後一者為調相。風相者，坐時鼻中息，出入覺有聲。喘相者，坐時雖無聲，而出入結滯不通。氣相者，坐時雖無聲亦不結滯，而出入不細。息相者，無聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩。」
智者大師說明中指出，風、喘、氣三相為不調相，第四息為氣調相。進一步指出風相者，在打坐禪修中，呼吸時出入有聲可聞。喘相者坐中呼吸雖無聲，而出入結滯不通，此點與世尊所說明者似有不同，世尊把喘相放在息相之後，即短息時間長後，
會造成內氣不具足現象，內氣不足時，即會發生喘息相，提出供讀者參考。所謂氣相者，坐時雖無聲亦不結滯，但氣出入不細也不綿延不絕。息相者坐中無聲、不結、不粗，出入綿綿不絕，若存若亡，似有若無，此時行者資神安穩，但此境界也祇是初禪境界而已。智者大師亦言，習禪者，若守風者散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。惟守息者，則有待漸進修習而得之。初習禪者，每為妄念紛飛，思緒不止所苦，故初習禪者，宜先由安般守意法門開始，以控制粗心，並促使小腹氣源成形，始能早日獲得息相，打坐才有進境。
(待續)