唯識學(一)《八識規矩頌》
--前五識頌(5之5)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、認識五識：
頌一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善十一，中二、大八、貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨色根，九緣、七八，好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
二、認識頌三相關名相
變相---所有五識的功用，並非針對外相，必須透過轉換，故謂五轉識。以上是為說明有漏五識。根與識的有漏識變相觀空後能得到真正的識用。
觀空智---觀空就是要証得無漏、不黏，不被境轉，才能証得清淨的無漏智。觀空智並非只觀空，對於色、聲、香、味、觸五塵境用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，觀一切法塵為空，是為修行的第一階段，不是學習“用”是學習“空”。証不到空體，看不到空相，即無法得到無漏智。無漏智須透過實修實証，並非光說不練，否則是懂得道理，境界來時卻迷失，或是小的逆境可以有定力，大的逆境時，業障現前就心慌意亂、手足失措，如同往昔的凡夫境界，故修行過程之間必須學習空觀的智慧。
根本智---是本來菩提自性所具足的，根本智開發出來應該會用，可惜由於不認識或者是業力強，第六意識、第七意識尚未調伏前，妄想習氣重，根本智使不上力，素法身現，卻不能用，沒有具足成熟的力量(素法身如小孩子一般)，所以根本智雖然獲得，卻起不了很大的功用，所以覺知對錯、心念起落，力道卻是不強，於後得智(差別智)証得後方十足顯示根本智的無漏性功能。
後得智---又稱差別智，是世間種種相，芸芸眾生、男、女境界各不同，是世間的差別相，因緣果報不同而產生的差別，以差別的智慧去觀世間的一切，譬如某人忌妒心強，話語中即帶有含意，以清淨無漏的空體去觀如此的話語，就能明白了知其妒意，這就是所謂的差別智。而根本智必須有差別智生起，方能顯其用，差別智在第六意識調伏以後方能生起，第七意識調伏以後平等性智起，本性即得清淨與本來的(根本)智慧一體。差別智亦稱謂後得智，因為是經過學習調伏以後才得到的智慧。
圓明---大圓鏡智生起之境界稱為圓明，因大圓鏡智性清淨，故能鑑照十方界，故成圓明。若有絲毫微塵，即不能遍照十方界，不能稱為圓明。第八意識證得本來，諸垢習氣滅，是為圓明之境。
三類分身---(1)為適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智)，令其依法修行。(2)為適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，為說苦、集、滅、道四諦法門，令其依四諦法修行。(3)為適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍眾生備受眾苦，運用方便，化三類分身，為不同的眾生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。
三、五識頌解
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(一)前言
五識頌一是在講五識的行相及業用的體，第二頌是在談五識緣起的功能及業用，本來根與塵相合始能生識而知之，而眼識變現的相分與眼識見分是相對的，合此見相二分皆是眼識自證分所變起的。但愚癡的人分不清楚，到底是根與境合知，或識透過根與境合而知。此處行者當有天眼通者，其阿賴耶識現量，不透過眼根亦能見，因眼識依托阿賴耶之故，以上為說明有漏五識。
頌三四句頌文中，是在講修行中識之轉變，以及初成果位及終得佛果之行相，是為無漏清淨智行相，雜染五識要轉獲得清淨無漏智，當學空觀智；空觀智修成後始得五識清淨即能成就成所作智，能轉識成智。
但僅藉五識依空觀轉尚不能得其真實果，因第六、七識未調伏故，而且第八意識尚未成清淨無漏體，其根本智雖獲得，但五識之初果尚不能詮釋其本來功能的真實，因五識不緣真如，不為其所攝，而為後得差別智所攝。因行者雖得根本智，還不能現起後得差別智，而得「成所作智」達「轉識成智」之境界，故謂不詮釋其真實果。且五識不能單獨轉依，因五識依托阿賴耶識而現起，故當阿賴耶轉淨後，依托它的五識始能轉，故又當阿賴耶識圓明初發起後，五識始能成無漏識。此時行者已成佛道，即能以法身、化身、報身等三身，來利益三類有情眾生，讓他們息止煩惱出苦海。
(二)詳解
「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。」
頌一、二所述為有漏識的五識行相，以下述說五識無漏清淨智行相，雜染五識要轉，才能獲得清淨無漏智。五識起用依托阿賴耶識而變現，五根面對五塵境時還要依第六識分別功用才能生起五識，又是另一個變相。若要成聖智之相，還得俟第六意識分別心滅後，才能真正轉變成聖智。而五識成聖智是為「成所作智」，此智待學會觀空智後，悟得阿賴耶識體淨後，才能真的轉成聖智之相。
就是行者練將五識不受第六意識心左右時，行者能視而不見、聽而不聞、嗅而不分別香臭、嘗而不知酸甜苦辣、觸而不覺軟硬堅實，這種修證的功夫，還是不真實的，故說「果中猶自不銓真」。有待第六意識(51心所法調伏)、第七意識(18心所法調伏)，僅剩得五遍行、捨受等境地時，第八意識之「大圓鏡智」現起，那時才是五識真得果地之位階，即能獲得「成所作智」。
行者在資糧位，歷經十信、十住、十行、十迴向等四十位階後，進而修四加行位，即能入十地的初地歡喜地(極喜地)，至此遠離遍計所執性，以觀空智證空相及無所有相，證此得根本智，自體顯露，無能緣之體，是為根本智相。然因未學習世間差別智，故無神通變化之智慧，故頌曰果中猶自不詮真。待六、七識清淨後，八識大圓淨智現起，行者再隨緣習得差別智相(後得智)後，五識真果的「成所作智」才能發起，即有無量神通變化。
行者修證五識變相時，採取不相應的絕對空，是最徹底的方法，理地上雖然了解，體性是空，境起的心亦是空，沒有透過實修實証，仍然無法得到真正的空相，對一切境就會有所黏、看不開，例如身體的病痛、心的煩惱等無法去轉。依法而言，空觀智証得可以獲得無漏智現，漸而可以轉一切的業相，人常常有病痛，有病痛來時觀空，不跟隨著業緣轉，即可以減低疾病的嚴重性，甚至不藥而癒。其實一切的病痛皆由阿賴耶識所變現而執取其境，“幻心生幻病”會變現是因為有所感召，而現出病狀。如果對之以“我沒有病”，以“我沒有病”的意識轉而灌輸給阿賴耶識此一觀念，久而久之，亦能轉識捨因緣。剛開始時或由於念力不夠，如同初念佛者，口口聲聲念佛，心卻不搭調、不配合，然而慢慢培養總是會上路，氣機來時能念進心坎裡，使與心相應，此時更進一步的修空觀，就能轉業識、業力。
日本有人曾經做過實驗，得到癌症的病患其白血球會下降，每天於心地寂靜時，觀想體中白血球逐漸增加。開始時或許沒有增加，日積累月下來的觀想，竟然白血球真的增加了，因此學習“心用”也可成就，現在卻在學習空觀，由空觀中將業扭轉，因為一切法唯心造。
同樣的道理，觀空智可以利用在人際關係，於幻境之間，培養阿賴耶識的接受性，最後亦能改變人際關係增加親和力，因空、有之間，要成就兩邊皆是相同的道理，“消殞耶”、“成就耶”，一切法的變化是因心而無量變化。
學習空觀可以証得清淨無漏智慧，面對境界、面對心、身不要執著，完全把它空掉了，不被心所起的煩惱所左右，必須假以時日的修練，以証到清淨無漏的智慧，變現觀空以後，才能得到清淨無漏的五識之用。
1.空觀智証得以後始得五識清淨，即能夠成就成所作智，能轉識成智。
阿賴耶識性清淨以後，如前述僅餘五遍行、捨受等心所法，故五識亦達清淨無垢，即能產生成所作智的神通變化。眼、耳、鼻、舌、身五識可以化成無量的神通變化之佛境界，故能轉識成智，將心轉成浩瀚無量的智慧。識者包括阿賴耶識及前五識，依此六現量意識而起神變，更能轉識成智。
2.但僅藉五識依空觀轉尚不能得其真實果，因第六、第七意識未調伏故。
佛弟子欲證得四種智慧：1.妙觀察智見非功(第六意識)2.平等性智心無病(第七意識)3.大圓鏡智性清淨(第八意識)，4.成所作智同圓鏡(前五識)。
《大乘本生心地觀經》中曰“五八果地圓，六七因地轉”，前述五識同依淨色根，第六意識、第七意識破滅不執後，第八識真心現起，清淨佛性起才有淨色根，此時前五識才能依止八識之清淨體，此即是淨色根，而非依浮塵色根而現起一切法也。
五八果地圓，即五識與八識於果地才能現出清淨體、智慧及神變，六七因地轉，及六、七識在因地修行位時，就是行者要去克服妄習、妄執等毛病。所以六七識不轉，五八識就得不到果位之行相，因此必須先調伏六七識，故說六七因地轉，五八果地圓。「成所作智」的前五識果用，要起清淨無漏的智慧，首先要將第六意識、第七意識調伏。第六意識受外境、外塵的干擾而妄執、妄分別，第七意識是內心、自心的妄想、前塵影事。色法(十一)包括五根、六塵－色境、聲境、香境、味境、觸境，加上一個法處，所以五根、六塵屬於色法，皆需由第六意識調伏清淨，如果有所執持，譬如“執見惑”等，"見"即有所執著，就產生不了功用，見並非只言色相，見性、聞性、嗅性、味性、觸性，皆是一有所執著即”非”，發揮不了功用，外境一有干擾，內心、自心的妄想起，故善、惡、順、逆的境界都要平等觀，第六意識、第七意識調伏，阿賴耶識體自然清淨，性本空當然自性就清淨。
3.第八意識尚未清淨無漏，其根本智雖獲得，但五識其果尚不能詮釋其本來功能的真實。
果中猶自不詮真：變現觀空以後，才能得到清淨無漏的智慧，第六意識、第七意識雖然調伏，眼、耳、鼻、舌、身五識不再造業或起煩惱法，但是其果仍然不真實。根本智是阿賴耶識開發出來以後，本來就具足的智慧---世間、出世間、出出世間的智慧。行者開悟後此等智慧即現起，但因習氣、妄執心尚強，未能即得出世間智斷煩惱，在慢慢將養後利用此觀空智修去微習，得見真如體。在第八意識成清淨無垢識後，再經學習世間差別智相，依五遍行及捨心所成就五識之成所作智。至此才能真的銓釋五識的真正果位之功能。
4.因五識不緣真如，不為其所攝，但為後得智所攝。
第八意識尚未現出清淨體，真如自性尚未開發出來，因第六意識、第七意識尚未調伏前。因而五識不能詮釋其本來功能的真實，因五識不緣真如，不為其所攝，但為後得智所攝。世間一切有相皆得因學習差別智相後，才能所有作而能成就一切差別相，依托真如清淨體而經差別智現出種種佛境界。
5.因還不能現起後得差別智，得成所作智達轉識成智之境界，故謂不詮其真實果。
行者尚未証得妙觀察智、平等性智，故不能顯示出真如體，更不能現起五識差別識的真實功用，故不詮其真實果。
「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
第六、七意識永伏後，圓明發起一剎那間，五識即能成無漏識。圓明是指第八識轉為大圓鏡時，前述心所法的多寡，可了解何識已清淨，前五意識心王修證的結果去掉些煩惱，但還有根本煩惱---三毒及二中煩惱、八大隨煩惱，故說還是有漏識，非無漏識。六、七識煩惱心滅後，只剩下第八意識心王的捨受心所(平等法相)及五遍行等法，這時就是聖人的境界了，故此時圓明發起了，同樣的五識到此時亦成無漏識了。
行者所應斷應修的皆已成辦，再來要成辦利益一切眾生的事業，這才是真的要有「成所作智」---神通變化。第八意識真心佛性現起後，前五識也同時轉為無漏的成所作智，因為前五識是依五根而現起，而五根依第八所變的相分而識知一切相。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，中二隨煩惱，八大隨煩惱盡皆捨除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。
在度化眾生時，依淨穢國土中眾生機宜，果地佛能起神變作三類分身，為三界九地、四生六道的眾生，息其生死輪迥之苦。既然五識因八識淨後成無漏識，就有能力起神通變化了，故頌云：三類分身息苦輪。為什麼第八識清淨後，行者沒有神通變化？是沒神通變化，因第八識僅有鑑照的功用，可鑑知十二類眾生的因緣果報，可觀十方世界，因八識清淨體如鏡子可照一切相，此功用是靜態的。而神通變化是動態的，故一定要性清淨後，再獲得五識清淨後所產生的「成所作智」，即能依色塵的五識心而起神變。
佛度化眾生時現三種分身(1)地上菩薩示現千丈盧舍那身，宣說十波羅密---布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等，令依法修行，成菩薩道。(2)為二乘人示現丈六化身，為說苦、集、滅、道四諦法門，令其依四諦法修行，度到彼岸。(3)為適應各類不同的機宜，示現種種化身，運用方便，說不同的教法，使得眾生之苦能息滅。
四、五識之業用及果位神通
業用：凡夫以眼、耳離中知(離中觀塵)，鼻、舌、身合中知(合中觀塵)，對世間之人、事、物等觀照知之。然聖人以清淨體現量，即能以阿賴耶識真心觀塵境，證知一切塵境真實，不透過五根。
觀行：識乃心法，即第八意識之見分，根為色法，依托第八意識之相分，根能照境，識能緣境，根識功用不同也。五根雖為色法，但其以第八意識之親相分故，獨具第八意識之執、受二義，以第八意識攝為自體，持令不散，領以為境，且令生覺受，故第八意識與五根同是無記性，而五識心法三性皆具，此根與識之不同也。故修行時捨識用根照境，變轉相分而觀，觀目能緣見分，空目所緣真如，得此二空真如，五識所依色根非根本智，以其不親緣真如，故曰為後得智所攝。
斷惑轉智：待第八識轉智成大圓鏡智時，五根始可成無漏根，蓋因五根即第八意識所變相分故，因根成無漏，故識亦成無漏識，終而轉為成所作智，能轉識成智。
果用：三類分身息苦輪：分身者乃法、報、化三身中之化身也，此化身所被之機，依根基優劣又分三種類：一以千丈化身機被大乘四加行及地上菩薩，示現千丈盧舍那身，宣說十波羅蜜法，息其變易生死(心起則生，心息則滅，是謂變易與生死)。二以小化丈六身機被大乘三資糧位菩薩，與二乘、凡夫隨其類化身，息其苦輪。三以如來體性現大化小，以成所作智成就三化(身化、語化、意化)，隨類應化之，教化眾生永息苦輪。
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