《大般若經》卷五
初分相應品第三之二(1)
一、前言行者修般若智除在「相應品三之一」中說不與一切法相應時 ( 空 )，始能與般若波羅蜜多相應。此種空一切相，包括初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法等，均得將他所修證者，要以”空”觀照它、空掉它，如此才能與般若波羅蜜多相應。故修行第一階段在有所成道時，即是在修空觀，對自己過程間所經歷的現象都要空掉，如此才能與般若波羅蜜多相應。
修空觀是與般若波羅蜜多相應的最高指導原則，一些外道或世間禪行者，因不瞭解般若波羅蜜多的法門，故對所修證者不能化為空，執取一切有相及神異的能力，故小者會住在那種修行境界不能前進，大者會久劫不能悟道。如初禪境界以覺觀照心，若不能捨覺觀，即不能入二禪，捨棄覺觀不會亂心，即能入二禪，也因為空、無執，而與般若波羅蜜多相應而入二禪。
行者一入二禪得喜俱禪，並見種種光，若執光為究竟，當住二禪果報境界。若能捨棄喜心與諸光執，以空觀智破其對光的執著，當能入三禪，如是即與般若波羅蜜多相應。三禪行者是氣旺佈身，產生世間第一身樂，故謂樂俱禪。若行者不以空觀智破其對身樂的執著，即會得三禪天的果報。若行者能以空觀智破其對身樂的執著，當會入四禪境，如此即與般若波羅蜜多相應。行者捨棄三禪境界即能入四禪，四禪即得一境性，在定中對一切法能不動，但一出定時並不能得如如不動，雖然住世久遠，天壽盡還得輪迴六道中。若四禪行者能以空破四禪境，加修四加行---煖、頂、忍、世第一，當得入菩薩位，如此即與般若波羅蜜多相應。以上從初禪到四禪境，若能以”空”來空一切的修證境界，當與般若波羅蜜多相應。
當行者已空掉一切法時，不能再因要空一切法，而變為有空執，也就是說反過來執取空。故世尊又告訴我們，對一切法不要有相應、不相應的法執，能「若相應、若不相應」，如此才是真與般若波羅蜜多相應。
什麼叫「若相應、若不相應」？先說「相應、不相應」法，「相應」當是佛心的神通力，是靈知靈覺的本能，能瞭知一切世間事，是為有為相。「不相應」是佛性的本來，是空體的行相，因空故能自在、無礙，不執、不取，不即、不離，故說不相應，是為無為相。行者為要能入「空有不二」的修證，故要認真學習「相應、不相應」法，如此才能入中道觀的修證中。
「若相應、若不相應」可說是中道觀的行相，「相應、不相應」加上一個「若」字，有「好像」的意思，好像相應，又好像不相應。在因地位中，也可說若相應是佛心相應，若不相應是無餘習相應。佛心開發出來後，有靈知靈覺心，但當餘習未盡時，當認真學習不相應法。在覺地位時，一切似有法又似無法，似有覺又似無覺，要知即能有覺，要不知即能無覺。故對一切事境不是不知，知而又能不執，即說若不相應。如此「若相應、若不相應」法即修成，當得真與般若波羅蜜多相應。
譬如說，行者自性佛心對某位大德已失其心覺的聯繫，可知此大德已迷失於煩惱法中，或入魔擾中。行者覺知此境是佛心的相應，似有相應，但不去採取任何措施以疏解，是為不相應。行者覺與似不覺間都能自在無礙，才能真與般若波羅蜜多相應。
二、大般若經文
(一)、與世間法中一切法相應、不相應
復次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼處若相應若不相應，不見耳鼻舌身意處若相應若不相應，不見色處若相應，若不相應不見聲香味觸法處若相應若不相應，不見眼界若相應若不相應，不見耳鼻舌身意界，若相應若不相應。不見色界若相應若不相應，不見聲香味觸法界若相應若不相應，不見眼識界若相應若不相應，不見耳鼻舌身意識界若相應若不相應，不見眼觸若相應若不相應，不見耳鼻舌身意觸若相應若不相應，不見眼觸為緣所生諸受若相應若不相應，不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若相應若不相應，不見地界若相應若不相應，不見水火風空識界若相應若不相應，不見因緣若相應若不相應，不見等無間緣所緣緣增上緣若相應若不相應，不見從緣所生諸法若相應若不相應，不見無明若相應若不相應，不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若相應若不相應，不見欲界若相應若不相應，不見色無色界若相應若不相應，不見布施波羅蜜多若相應若不相應，不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若相應若不相應。
(二)、與聲聞、緣覺法相應、不相應
不見內空若相應若不相應，不見外空，內外空，空空，大空，勝義空，有為空，無為空，畢竟空，無際空，散空，無變異空，本性空，自相空，共相空，一切法空，不可得空，無性空，自性空，無性自性空若相應若不相應，不見真如若相應若不相應，不見法界法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界若相應若不相應，不見四念住若相應若不相應，不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若相應若不相應，不見苦聖諦若相應若不相應，不見集滅道聖諦若相應若不相應，不見十善業道若相應若不相應，不見五近事戒八近住戒若相應若不相應，不見施性福業事若相應若不相應，不見戒性修性福業事若相應若不相應，不見四靜慮若相應若不相應，不見四無量四無色定若相應若不相應，不見八解脫若相應若不相應，不見八勝處九次第定十遍處若相應若不相應，不見空解脫門若相應若不相應，不見無相無願解脫門若相應若不相應，不見一切陀羅尼門若相應若不相應，不見一切三摩地門若相應若不相應。
(三)、與解脫之小乘法、大乘法相應、不相應
不見極喜地若相應若不相應，不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地若相應若不相應。不見五眼若相應若不相應，不見六神通若相應若不相應，不見佛十力若相應若不相應，不見四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法若相應若不相應。不見三十二大士相若相應若不相應，不見八十隨好若相應若不相應，不見無忘失法若相應若不相應，不見恒住捨性若相應若不相應，不見一切智若相應若不相應，不見道相智、一切相智、一切相微妙智若相應若不相應，不見一切智智若相應若不相應，不見永拔一切煩惱習氣若相應若不相應，不見預流果若相應若不相應，不見一來不還阿羅漢果若相應若不相應，不見獨覺菩提若相應若不相應，不見一切菩薩摩訶薩行若相應若不相應，不見諸佛無上正等菩提若相應若不相應，不見我若相應若不相應，不見有情命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者若相應若不相應。舍利子！由是因緣，應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與般若波羅蜜多相應。
(四)、與空、有等一切法相應、不相應
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與無相相應不相應，不觀無願與無願相應不相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀色若相應若不相應，不觀受想行識若相應若不相應，是菩薩摩訶薩，不觀色與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故，不觀受想行識與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀受想行識與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。不觀受想行識與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。
(五)、與三際一切法相應、不相應
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後際若相應若不相應，不觀前際與現在若相應若不相應，不觀後際與前際若相應若不相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在與後際若相應若不相應，不觀前際與後際現在若相應若不相應，不觀後際與前際現在若相應若不相應，不觀現在與前際後際若相應若不相應，不觀前際後際現在若相應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
(六)、三際與一切智間相應、不相應
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀一切智與過去若相應若不相應。何以故？尚不見有過去，況觀一切智與過去若相應若不相應，不觀一切智與未來若相應若不相應。何以故？尚不見有未來，況觀一切智與未來若相應若不相應，不觀一切智與現在若相應若不相應。何以故？尚不見有現在，況觀一切智與現在若相應若不相應。舍利子？諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀一切智與色若相應若不相應。何以故？尚不見有色，況觀一切智與色若相應若不相應。不觀一切智與受想行識若相應若不相應，何以故？尚不見有受想行識，況觀一切智與受想行識若相應若不相應。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。(待續)