A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《大般若經》卷四
            初分學觀品第二之二(17)
 
    --
有關大般若法相總整理(14)


法相總整理(續)

 

卅、十八不共法(21)

1.十八不共法內容

三十六法皆是佛法,前十八中聲聞辟支佛有分,於後十八中無分,為佛之不共法。十八不共法者,一者諸佛身無失,二者口無失,三者念無失,四者無異想,五者無不定心,六者無不知已捨,七者欲無減,八者精進無減,九者念無減,十者慧無減,十一者解脫無減,十二者解脫知見無減,十三者一切身業隨智慧行,十四者一切口業隨智慧行,十五者一切意業隨智慧行,十六者智慧知過去世無礙,十七者智慧知未來世無礙,十八者智慧知現在世無礙。

2.身、口無失不共法

問曰:「何以故佛無身失、無口失?」答曰:「佛於無量阿僧祇劫來,持戒清淨故身口業無失。餘諸阿羅漢,如舍利弗等,極多六十劫,不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫,集諸清淨戒成就故,常行甚深禪定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故無有失。復次佛拔諸罪根因緣故無有失,罪根本因緣有四種:一者貪欲因緣,二者瞋恚因緣,三者怖畏因緣,四者愚癡因緣,是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛,雖拔罪因緣習不盡故,或時有失。佛於一切法中,遍滿智慧常成就故,若不知故有失。如舍利弗,與五百比丘遊行,至一空寺宿,是時說戒日,不知內界外界事。白佛,佛言:住處乃至一宿棄捨則無界。又異時舍利弗、目揵連,將五百比丘還時,高聲大聲故,佛驅遣令出,是為口失。又如舍利弗,不知等食法。佛言:食不淨食。如是等身口有失,佛諸煩惱習盡故無如是失。

復次佛一切身口業隨智慧行故,身無失口無失,如是等種種因緣故,身無失、口無失,念無失者。

3. 念無失不共法

四念處心長夜善修故,善修甚深禪定,心不散亂故,善斷欲愛及法愛。諸法中心無著故,得第一心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失,佛心無得失,以是故無失。復次,佛宿命通明力三種莊嚴念故,念則成就無失,念多在過去用故。復次,念根力無邊無盡故念無失。復次,佛一切意業隨智慧行故念無失。一一念隨意行故。如是等名為念無失。如天問經中說:「何人無過失,何人不失念。何人常一心,應作者能作。正知一切法,一切障得脫。諸功德成就,唯有佛一人。」

4. 無異想不共法

無異想者,佛於一切眾生,無分別、無遠近異想,是貴可為說,是賤不可為說。如日出普照萬物,佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬者、不恭敬者,怨親、貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀,佛化度之得大阿羅漢。亦如德護居士火坑毒飯欲以害佛,即以其日除其三毒滅邪見火,如是等無有異想。復次,佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行亦不愛;提婆達多、富羅那,外道六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故,是眾生中寶,如真金不可令異。復次,佛以佛眼,一日一夜各三時,觀一切眾生,誰可度者無令失時。等觀眾生,故無有異想。復次,佛種種因緣讚善法,種種因緣呵不善法,亦於善、於惡,心無增減。但為度眾生,故有是分別,是為無有異想。復次,如一切不行經中說,佛觀一切眾生如己身,所作已辦,無始、無中、無終,是名無異想。復次,佛觀一切眾生及諸法,從本已來,至不生不滅,常清淨如涅槃,是名無異想。復次,不二入法門,是諸法實相門。異相即是二法,二法即是邪道。佛是無誑法人,不應行誑法,常行不二入法門。誑法即是異相,如是等名無異想。無不定心者,定名一心不亂,亂心中不能得見實事,如水波蕩不得見面,如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。

5.無不定心之實義

問曰:「定名從未到地,乃至滅盡定。入此定中,不能起身業口業。佛若常定無不定心者,云何得遊行諸國,具四威儀,為大眾種種因緣譬喻說法,如是事欲界繫心及梵世,不入定可有是事。」

答曰:「無不定心者,有種種義。定名常攝心善法中住,佛於諸法實相中,定不退失,是名無不定心。復次,欲界中有定,入是定中可說法。以是故,阿毘曇中,說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願、智、四無礙智。有如是等妙功德,佛入欲界中定故,名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起,若入無記心、若入善,或退入垢心。佛從定起入欲界定,初無散亂心時,以是故名無不定心。復次如聲聞法,化人說法,化主不說;化主說,化人不說。佛則不爾,化人、化主俱能說法,定心亦應異。聲聞入定則無說,佛在定亦能說法亦能遊行,如密跡經心密中說,諸佛心常在定中,心亦應說法。復次,散亂心法、諸結使、疑悔等佛皆無,阿羅漢雖無四諦中疑,一切法中,處處有疑。佛於一切法中常定無疑,無不定智慧故。復次,聲聞有諸煩惱習氣故,有退法,故散亂。佛於一切智處中,智滿故無亂,如瓶中水滿,則無聲無動。復次,唯佛一人名不誑法,三堅固人中最上。苦樂心不異,一相、異相、生滅相、斷常相、來去相,如是等諸法相,皆是誑法,虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中,故心無不定。無不定故,心不異。復次,五種不可思議法中,佛最不可思議,是十八不共法。是佛甚深藏,誰能思議者。以是故,佛無不定心事必當爾。佛雖常入定、無覺觀麤心,有不可思議智慧,故亦能說法。譬如天樂隨天所好種種聲,應是亦無心、亦無識法,以諸天福德因緣故,有是如天樂,無心、無識而能應物。何況佛有心而不說法,以是故說佛無不定心,無不知已捨者。」

6. 無不知已捨

眾生有三種受,苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋,樂受生愛,不苦不樂受生愚癡,是三種受。苦受,生苦、住苦,滅樂。樂受,生樂、住樂,滅苦。不苦、不樂受,不知為苦,不知為樂。餘人鈍根故,多覺苦受、樂受,於不苦、不樂受中。不覺不知而有捨心,是為癡使所使。佛於不苦、不樂受中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言佛無不知已捨心。

問曰:「此中何等為捨,不苦、不樂,即是捨耶,為七覺中捨,四無量心中捨,名為捨。」答曰:「不苦、不樂,即是捨二處捨,亦是捨。何以故,餘人於不苦、不樂受中。不覺念念中,生時、住時、滅時,久遠乃覺。佛念念中,盡皆了知。七覺中捨若心正等,不沒不掉是時應捨。若沒時行精進想,若掉時行攝心想。諸聲聞、辟支佛,或時錯攝心掉心,未平等便捨。佛於念念心中,麤細深淺,無不悉知,知已而捨。」

問曰:「若爾者,佛何以為難陀說告諸比丘,難陀諸受生時、覺住時、覺滅時覺。諸想、諸覺亦如是。」

答曰:「覺有二種,一者覺心中,苦受生知,苦受生。苦受住知,苦受住。苦受滅知,苦受滅。樂受生知,樂受生。樂受住知,樂受住。樂受滅知,樂受滅。不苦不樂受亦如是,但能知是總相,不能別相知。二者念念中苦樂,不苦、不樂受中,悉覺悉知。念念中心數法,無不知而過。以是故說佛無不知已捨。復次,佛或時捨眾生,入甚深禪定一月、二月,有人疑佛為度眾生故出世,何以故常入定。佛言,我種種因緣知故捨,非是無知已捨。」

問曰:「何等是知已捨因緣?」答曰:「於大眾中疲厭,故小息。復次,佛世世常愛遠離行,若菩薩在母胎,母亦樂遠離行。去城四十里,嵐鞞尼林中生,得道時,漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛。初轉法輪時,亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時,在娑羅林雙樹下,長夜樂行遠離。以是故,佛入禪定。復次,佛常捨心成就,故入禪定。復次,佛遠離憒鬧及雜語處,亦自觀諸佛功德藏,亦受第一清淨樂故入禪定。復次,佛說法已常教諸比丘,當坐禪無令後悔。口之所說,身亦自行,故入禪定。復次,厭惡供養故,知眾生應得度者,入禪定作化人往度。復次,有眾生定少慧多者,身示行禪以教化之。復次,有人常見佛生厭想故,小遠離令其飢虛故。復次,佛欲為諸天說法,故在閑靜處。復次,佛為後世作法故坐禪,又佛自轉法輪已,以事付弟子故入禪定。復次,現二種道攝眾生故。一者禪定、二者智慧。佛在大眾說法為現智慧,靜處攝心為現禪定。復次,眾生於六塵中三種行,見好色生喜樂,見惡色生憂苦,見不苦不樂色生捨心,乃至法亦如是。佛於六塵中自在,於喜樂苦處能生捨心,如聖、如意中說。如是等種種因緣,故入禪定,非不知已捨。

7. 欲無減不共法

欲無減者,佛知善法恩故,常欲集諸善法故。欲無減,修習諸善法,心無厭足,故欲無減。譬如一長老比丘,目闇自縫僧伽梨,針紝脫,語諸人言,誰樂欲福德者為我紝針?爾時,佛現其前語言,我是樂欲福德無厭足人,持汝針來。是比丘斐亹見佛光明,又識佛音聲。白佛言:佛無量功德海,皆盡其邊底,云何無厭足。佛告比丘,功德果報甚深,無有如我知恩分者,我雖復盡其邊底,我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息,雖更無功德可得,我欲心亦不休。諸天世人驚悟,佛於功德尚無厭足,何況餘人。佛為比丘說法,是時肉眼即明,慧眼成就。

問曰:「如佛嘗斷一切善法中欲,今云何言欲無減?」答曰:「言斷一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增。佛無如是欲,佛一切功德具足,無不得者,亦無增益。今言欲者,如先說。佛雖具得一切功德,欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處,去心不息至死不已,佛寶亦如是。又如劫盡大火,燒三千大千世界悉盡,火勢故不息。佛智慧火亦如是,燒一切煩惱,照諸法已,智慧相應,欲亦不盡。復次,佛雖一切善法功德滿足,眾生未盡故,欲度不息。」

問曰:「若佛欲度眾生未息,何以入涅槃?」答曰:「度眾生有二種,或有現前得度,或有滅後得度,如法華經中說。藥師為諸子合藥與之而捨,是故入涅槃。復次,有眾生鈍根德薄故,不能成大事,但可種福德因緣,是故入涅槃。」

問曰:「佛滅度後,亦有得阿羅漢者,何以言但可種福德因緣?」答曰:「雖有得阿羅漢者,少不足言。如佛一說法時,十方無量阿僧祇眾生得道。佛滅度後不爾,譬如大國,征伐雖少,有所得不名為得。以是故,雖眾生未盡,而入涅槃。復次,摩訶衍首楞嚴經中說,佛於莊嚴世界,壽七百阿僧祇劫度脫眾生,以是故說佛欲無減。」

8. 精進無減不共法

精進無減者,如欲中說欲義,即是精進。問曰:「若爾者,無有十八不共法。復次,欲以精進,心數法中各別。云何言欲即是精進?」答曰:「欲為初行,欲增長名精進。如佛說,一切法,欲為根本。欲如人渴,欲得飲。精進如因緣,方便求飲。欲為心欲得,精進為成其事。欲屬意業,精進屬三業。欲為內,精進為外,如是等差別。復次,是精進諸佛所樂,如釋迦牟尼佛,精進力故超越九劫,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次,如說一時佛告阿難,汝為諸比丘說法,我背痛小息。爾時世尊,四襞鬱多羅僧敷下,以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義,至精進覺佛驚起坐。告阿難,汝讚精進義。阿難言讚,如是至三。佛言,善哉!善哉!善修精進,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,何況餘道。以是義,故佛精進無減。病時猶尚不息,何況不病。復次,佛為度眾生故,捨甚深禪定樂,種種身、種種語言、種種方便力,度脫眾生。或時遇惡險道,或時食惡食,或時受寒熱,或時值諸邪難,聞惡口、罵詈,忍受不厭。佛世尊雖於諸法中,自在而行是事,不生懈怠。如佛度眾生已,於薩羅林中雙樹下臥,梵志須跋陀語阿難,我聞一切智人,今夜當滅度,我欲見佛。阿難止之言,佛為眾人廣說法疲極,佛遙聞之告阿難,聽須跋陀入,是我末後弟子。須跋陀得入問佛所疑,佛隨意說法斷疑得道,先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言,世尊!甚為希有,乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言,我非但今世末後度,先世未得道時亦末後度,乃往過去無量阿僧祇劫,有大林樹多諸禽獸,野火來燒三邊俱起,唯有一邊而隔一水,眾獸窮逼逃命無地。我爾時為大身多力鹿,以前腳跨一岸,以後腳距一岸,令眾獸蹈背上而渡,皮肉盡壞以慈愍力忍之至死。最後一兔來,氣力已竭,自強努力忍令得過,過已背折墮水而死。如是久有,非但今也。前得度者今諸弟子,最後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不息,是故言精進無減。」

9. 念無減不共法

念無減者,於三世諸法,一切智慧相應故,念滿足無減。問曰:「先已說念無失,今復說念無減。念無失、念無減,為一為異?若一,今何以重說。若異,有何差別?答曰:「失念名誤錯,減名不及。失念名威儀、俯仰、去來法中失念。無減名住禪定、神通念,過去、現在世通達無礙。」

問曰:「何以故,念無減獨是佛法?」答曰:「聲聞、辟支佛善修四念處,故念牢固。念雖牢固,猶亦減少礙不通達,如宿命智力中說。聲聞、辟支佛念宿命,極多八萬劫,於廣有減。亦於見諦道中,不能念念分別。佛於念念中皆分別三相,佛心無有一法而不念者,以是故獨佛有念無減。復次,宿命智力隨念知,佛於是中有力。聲聞、辟支佛尚無是念力,何況餘人。復次,佛以一切智無礙解脫守護念,是故無減。如是等因緣故,佛念無減。


[ 大般若經》選讀 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]