《楞嚴經》識陰魔相(5-8)
--天魔種性
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》曰：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述：「但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即是汝心。若離分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」行者若能以此種見解擺脫了色、受、想等陰諸魔境時，行者當能入行陰區宇中，又能體知眾生因緣果報的虛實，應緣受報全是此識的執妄為真，若實而能虛之，才有能力做到感召懸絕，用來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中，第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在本節識陰魔相中，行者都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如體，遇種種識心所感之善境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受種種業力的糾纏，也才能自在不入於生死海中。證到識陰區宇者高天之福報已具，若稍有閃失，迷執一些境界而生心病，迷失菩提自性後即會感召諸天或仙道眾生來為其伴侶，死後還生該天或成仙道中人。
當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，唯心所現，有如《楞嚴經》前部份所述：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」故一切法均以識心為法源，若執妄即會生境。在吾人六大中(地、水、火、風、空、識)，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，四大(地、水、火、風)即是業報之果體，此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。
行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等，是此識陰魔相中修持的重點。
行者至此境界，因識陰心已經能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)識能入圓虛無心，對一切境不動轉。(7)悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆。
「識」既然能識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破離，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
此時行者識陰已入圓融，識之本元已現，能觀世間一切生命均是互通，也體知識圓明與塵勞境互現，但不守圓明本來，卻去執取一個塵勞依附，恐滅卻一切相而無所依，故行者會廣化一切珍珠寶 貝，廣招無量美貌天女，恣意縱其心，因而迷於色欲，導致未成佛道，而成天魔種性。然而又看低層次禪修者未能悟知自性圓明，但體內真氣充滿，不知斷淫，而廣行淫欲，此等人上品當生成魔王，中品生成為魔民，下等成為魔女，受人供養，福報消失，所練真氣消散，隨業再流轉，一失人身、萬劫不復。
2.經文解釋
「阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元。」
阿難！你當要知悉，一善男子修到行陰區宇中者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種生死輪迴業緣，但在此中也能不落於十種偏執中，如遠離偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。此善男子更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣，之間都能超越了上述諸虛論，遇某境界因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，善男子都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時的修證就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅善男子，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識性之本元功能。
行陰滅行者諸根妄執破滅，也可說根身色塵已化滅，此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象，也就是說不用透過觀看、聽聞…，而能覺知一切，能於心識起滅中了知諸因緣、事端。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事，有諸根面境即會有所執，若能對一切因緣生法時不執，則諸根滅後歸於一根——意根，此時善男子祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象，這種境界有如無色界天界眾生，已無五根色塵塵勞之累，僅有一心識起滅而已，這境況就是還識於本元之現象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端，則行者還沒有破行陰區宇的魔相，也永遠沒辦法悟得佛性本來——即心即佛之境界。
「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰已滅之善男子，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執——六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法中，諸根對種種因緣法塵境，常以六結使毛病妄執為真為善，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵為寧祥；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之異用現象。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執取覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性寂寂然為究竟；當空執滅後則滅結生，以有相無住為依止，最後當要將滅結亦破滅，此時善男子修行中生滅法已滅絕矣！
此等六結使的毛病，是世間天上、人間凡夫根本我、法二執的原由，以堅固妄想、虛明妄想、融通妄想、幽隱妄想以為其本。照菩提道修行過程言，在生滅法滅卻時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅善男子，雖是破除了「眾生顛倒因」而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他因緣起自性能悟知，也有菩薩四智中的「妙觀察智」及「平等性智」，此時善男子理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的菩薩、佛境界，藉以識心了知一切世界及眾生相，以識心現一切神變化事，但善男子為何不能呢？主要還是因「識精妙明」未能圓滿具足，還沒有破 根本的「顛倒妄想」，故不能有諸菩薩、佛不可思議之境界。善男子修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會現起外，法身雖本清淨，但三身中的報化身還未圓滿，因還沒有破「顛倒妄想」，故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
「觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。」
識陰區宇中行者，當得識精元明後，能知體性寂然真如性，又有真如性能幻化一切相之能事，且能觀知眾生生命元本是一同，互相通連縈繫，也能體知「眾生顛倒」流轉之現實，亦能體知「世界顛倒」出生三界九地之因由。此行者因智慧力不足，恐失去世間一切有相及眾生相，故因而選取世間結縛之塵勞相，認為如此才實際擁有世間一切。因而不能選取寂靜涅槃菩提大道而反入塵勞世界中，因恐其消失滅盡後一無所有。
「便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。」
修得識精元明之行者，能體知十二類眾生於我身中，也能知己身心從虛空化出，也能以自性與諸根互用隨順。便在此時耐不住寂靜中，怕一切相破滅，故廣化神通成一蓮花宮，並於宮中賦予諸多七寶，陳列於其中，以妝麗其蓮花宮。所謂七珍者即(1)金、(2)銀、(3)琉璃、(4)玻璃(水晶)、(5)硨磲(概指白珊瑚)、(6)赤真珠、(7)瑪瑙等七種珍寶。有宮殿無美女陪伴也不行，故又廣招增集修行有點成果，能化升天上之美女，此等天女配有諸多寶物，以增其華麗。
當此行者以他所證得的能化功夫，成就了一蓮華宮，也增集了諸多天神美女，然後姿情縱欲其身心，以為這是修行後應該得到的，他能變、能化、能享，認此為殊勝無比之見解。
「是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶。」
此種修行人以能化、所化之麗宮及美女，認為此能化者是真，其實非真，因它是無常故。而真者是能化之體，此體才是永恆不變的。因此，此種行者會墮入似真而非真之妄執中，因他偏向執於有相方面之修證，故不能得涅槃菩提正等覺。因此會感召吒枳迦羅等眾，來成為其伴侶。
吒枳迦羅者意為自作結縛，吒枳者云結縛，迦羅者云自作，可說他化自作而成結縛者，此處都可稱為天魔類種性。天魔者功夫與他化自在天主同，但兩者居住的天不同，後者(天主)居福報天，前者(天魔)居第六欲天外的魔宮中。魔者為淫欲塵勞不息者，沒有辦法去除淫欲念的修行人。因此，此識陰區宇中行者，能化蓮花宮，又能增集美女供其姿情縱欲，故會感召有同樣習性的天魔來當做其伴侶。
「迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思因，立熾塵果。」
行者悟知識心圓明，互用隨順，又能處虛明中不妄取一切境，故得圓明覺，但在此時偏又怕失去一切有相，而妄執能化、所化之境，姿情縱欲於女色中。此種執真非真的錯誤認知，真的會迷失佛性真如菩提自性，而亡失其正知正見，不得菩提正等覺。此種迷失菩提自性，亡失正覺之知見者，是名為第八種外道法，因不住涅槃境而發邪思因，導致所思成就一切有相，能化成蓮花宮、天神美女，供其姿情縱欲。修行本欲脫離塵勞，現在反而誤執能化之佛性，並執此為真為常。與此化成的美女同享淫欲，以此塵勞熾盛以為證得的果。
「違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。」
識陰區宇中行者，既然已能得識心圓明，不住一切相，能處虛明中，入涅槃境，故似近得圓明菩提自性。但現在反而以能化的功夫，來化成蓮花宮、增集美女，廣行淫欲。這樣的錯誤執著非真以為常性，也就背離真正要證得的涅槃城池路徑，產生妄執能化為真常性，迷失於能化、所化的化境中。故佛陀稱此為第八種錯誤的狂解，稱為是天魔種性，非修菩提道者所應做的行為及知見。
如果行者至此境界不修正此種淫欲心態，則會感召天魔等眾來做為其伴侶，不能得菩提正等正覺之圓滿覺性，是為生天魔種，不能入無餘依涅槃城。故佛弟子有幸修到了此識精元明境界時，當不應執取能化、所化之能力，若誤入 化境淫欲，如此則不能入涅槃境，如此就會迷失佛的菩提自性，不能得無上正等正覺之菩提道。(待續)