肆、開悟後功用行 -理事體用
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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前言
鎮州臨濟義玄禪師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏邊人。」臨濟義玄禪師說第一句：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」若薦得第一句，堪與祖佛為師；說第二句：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」若薦得第二句堪與人天為師；說第三句：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏邊人。」若薦得第三句，自救不了。
臨濟禪師的三要印是何指，他本人未說明清楚，致使後人很難去理解，但看他說的整個語意，好像是在闡述一個修行人所悟到的境界，此境界容後再來討論。現在先來論他所提教化眾生的三玄門。他上堂曾說：「一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實。」這裡的三玄門想是教化大眾用的語句機鋒，
(1)體中玄，指語句全無修飾，依理性應緣而出之言；(2)句中玄，稍涉事物分別，闡述機鋒之言；(3)用中玄，不經語言文句，直指心源之心用。禪師依此三玄語來教化眾生，若此眾生理得三玄中的各個三要印，定是有修有證的修道人，這個人能依禪師的機鋒而顯現出第一句的狀況，真堪成佛作祖為人師也；此句：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」是何意義？三要印開者指有開悟的境界為第一要印，第二為以能體知真性為第二要印，第三為能認識心用為第三要印。行者真的已得此三要印時，其先前開悟的門戶有光明紅點，最後因心淨終是要閉卻起來，故說朱點窄；達到此境界的人確實已悟道了，故能「未容擬議主賓分」，此境界在說明此行者，悟得體中止妄心後，體空常不起心動念，此時若外源來個心意念，此行者即能不加思慮，會分辨出這念頭是從外源來的，如此主賓立分。主者自性體空無念，賓者外源而來的心意念，故行者能隨時悟知自性之外有心，此心是外面的心意念，不是自己的心意念。有這種能力者已堪成佛作祖了。
舉薦第二句為：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」一個真悟道的行者，雖未能體知自性真如體，但其智慧無量，能對諸法即生妙解，此種對義理的殊勝妙解，就是無著菩薩來提問，亦能妙語如珠地說出義理。無著菩薩是演繹大乘空義的大菩薩，一切的智慧是從空性中起，故縱使無著菩薩來問，妙解亦能自然而生出；「漚和爭負截流機」是言此行者能以方便力，與諸煩惱遷業流識相互爭奪，截止其煩惱根本。漚和者是梵語，音為
upaya，是方便力的意思。行者能口出妙解，心能以方便力截斷煩惱業流，此行者堪為人天導師。故臨濟禪師說，若薦得第二句堪與人天為師。舉薦第三句為：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏邊人。」一個修行人若不能自己做得了主，就會像是戲棚裡在演布袋戲、傀儡戲一樣，它的一舉一動都還是由妄我的心意識在操縱，不能讓自性顯露，不能有定力及有智慧力地不去隨業流轉，那就是所謂的世間人，包括欲界、色界、無色界行者都是一樣，本身就像是一傀儡似地，抽牽全靠裡邊那個妄我，這種人雖說在修行，若不是修得沒有結果，就是根本不知道如何修行才是對路；或者有可能已著鬼神、魑魅、魍魎，受他們的左右而迷失了自己。這兩種修行人，臨濟禪師說自救不了，更不用說還要度別人了。
另外，洪州百丈山懷海禪師說：「靈光獨耀，迴脫根塵，體露真常。不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」在行者證得真常後，空真如性已得，依空應一切緣，能自在無礙，也能產生「體事體用」之能事。百丈禪師所說，即指靈妙心光隨緣而能應，本來獨自光耀遍虛空界，當行者已解根脫塵，能善於回光返照時，體性顯露出真常真如體。此真心實性不拘泥於文字，不落於語言，心性純而合為一，如此自性本自不再受一微塵，本自能圓滿而成就一切種智。但行者真的要能離外在一切緣外，還要能離一切虛幻不實之內在妄想緣，若能如此，對諸實因緣而無感不應化，感而遂應即是心通，此即是如如佛也！