追尋釋迦文佛之聖跡之七
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八大聖地瞻仰參訪(7~7)

                                                                               
善祥 比丘


【舍衛大城祇園內,遍滿三界現神通】

一、《佛說八大靈塔名號經》<lb n="0773a04"/>
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西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯

爾時世尊告諸苾芻,我今稱揚八大靈塔名號,汝等諦聽,當為汝說,何等為八,所謂第一迦毘羅城龍彌園是佛生處,第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處,第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處,第四舍衛國祇陀園現大神通處,第五曲女城從忉利天下降處,第六王舍城聲聞分別佛為化度處,第七廣嚴城靈塔思念壽量處,第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處,如是八大靈塔,重說頌曰

淨飯王都迦毘城,龍彌儞園佛生處,摩伽陀泥連河側,菩提樹下成正覺,
迦尸國波羅柰城,轉大法輪十二行,
舍衛大城祇園內 ,遍滿三界現神通
桑迦尸國曲女城,忉利天宮而降下,王舍大城僧分別,如來善化行慈悲,
廣嚴大城靈塔中,如來思念壽量處,
拘尸那城大力地,娑羅雙樹入涅槃

      (註:紅色已參訪者,粉紅色為本次參訪)

如是八大靈塔,若有婆羅門及善男子善女人等,發大信心修建塔廟承事供養,是人得大利益,獲大果報,具大稱讚,名聞普遍甚深廣大,乃至諸苾芻亦應當學,復次諸苾芻,若有淨信善男子善女人,能於此八大靈塔,向此生中至誠供養,是人命終速生天界,爾時世尊復告諸苾芻,汝等諦聽我今當說,遊止國城及於住世,而說頌曰:

二十九載處王宮,六年雪山修苦行,五歲王舍城化度,四年在於毘沙林,
二年惹里巖安居,二十三載止舍衛,廣嚴城及鹿野苑,摩拘梨與忉利天,
尸輸那及憍睒彌,寶塔山頂并大野,尾努聚落吠蘭帝
,淨飯王都迦毘城,
此等聖境各一年,釋迦如來而行住,如是八十年住也
,然後牟尼入涅槃

《佛說八大靈塔名號經》

 

五、憍賞彌國瞻禮(續)

 (4)、發生在憍賞彌國的佛教大事─僧團鬥爭不息 

憍賞彌的阿育王石柱敕文,已不見了,上面有些雜亂的緬甸文與天城體梵文,但語句數句不成敕文。依歷史文件表示,此處的石柱敕文,主要是述說大約為禁止破和合僧事,內容大略如下。

                    大眾等聽導遊說明

「天佑慈祥王諭令憍賞彌之官員如下:任何人不得於僧團中製造紛爭,僧團與尼僧團必須和合無諍,這和合必須維持到我的子子孫孫,與日月同壽。任何人若於僧團中製造分裂,不論僧尼,均令其著白衣,並擯出僧團。僧團長久的和合是我的期望,務將這期望廣為告知僧團與尼僧團:天佑慈祥王如是說:你們務須將這份文告抄寫一份告示於你們集會的大廳中,並另抄一份交予俗家信眾。每個布薩日俗家信眾務須前來監督這份諭令,特定官員亦須定期參與布薩,確認這份諭令的執行及通告。你們必須將這份文告確實地在轄區中廣為流傳,並確認這份嚴謹的文告發布於軍事管轄區。」

 

 此次僧團鬥爭的導火線是一派為弘法派,以說法為主,稱為法師派。另一派為佛教傳統的戒律派,守戒自修要成道業。事情發生是有一位守戒修行派的比丘,有次如廁,依戒律規定,入廁比丘上完廁所要用水碗舀水洗手,洗完後當要把碗口朝下覆蓋好,此比丘卻未將碗放置好。當時剛好有一法師派比丘進來看到後,見此守戒律比丘不守規矩,譏諷說據稱戒律派比丘卻不守戒律,就提出僧團羯摩要議處其罪。

              善祥比丘與東東、謹瑞合影 

當然兩派中人數勢力相當,一派護持此比丘說不必處罪,一派硬要治罪,兩派壁壘分明,各不能善罷干休。數日、數月不能息止,驚動了在舍衛國的世尊,亦前來調停,兩派不能停止紛爭,終歸調停無效,世尊嘆云:「懷抱於結使,不應披袈裟。…」。此即言拘睒彌國諸比丘諍,共相誹謗罵詈,令僧破壞,而不和合。佛以觀喻說偈和滅,偈中有此言。整偈是:雖有袈裟服,懷抱於結使,不能除怨結,彼不應袈裟。結使除滅,持戒自莊嚴,調伏於怨仇,彼則應袈裟。」

              法會前的瞻仰石柱

最後信徒認為連世尊調停都不能息紛爭,這算是什麼修行僧團,大家即發起拒絕信施供養,這種劇烈的制裁行為,才讓這兩派比丘復合共同布薩。故阿育王即依此而敕文,告示各僧團不能破僧,…。

 

(5)、正法於千年後憍賞彌滅亡

佛法制教滅亡,印度佛教正式法滅,惟以佛於菩薩位時已發願,故佛法印度雖滅,但還能外傳世界其他各國。法滅即所謂三寶滅、經道滅盡、白法隱滯等相同。即如來入滅後,其教法經歷正法、像法、末法三時,次第漸滅。有關三時之時限,經論所說不一,一般多謂正法五百年間,教、行、證三法具足,像法一千年間,教、行二法猶存,末法一萬年之間,唯有教而無行,過此三時,教法悉皆滅盡,此後稱為「法滅期」。

               整隊面向東立法會要開始了

《阿育王傳》云:大軍王便使相師占相其子,相師言曰:此兒必當王一天下,唯有一過多所傷害。初生子時大設供養極有威德,如日之威難可看視,是故名為難可看視(難看王),乃至年滿二十。爾時三惡王毀滅佛法,剋害一切欲向東方,大軍王聞其欲來。

             美國的秀美大德石柱下留影

王極大恐怖而作是言,此三王今同心擊我,我當云何。有天神語言:汝以天冠著子頂上,捨王位與汝子,將五百力士足能摧伏。大軍王即捨王位及以天冠結頂之具悉以與之,即名此子為難看王,五百力士用為輔相,五百輔相各自莊嚴,辦種種器仗即共戰。殺彼三王并其眷屬,所將兵眾悉皆除滅便還舍彌,作閻浮提王。

                  法會已開始了

時花氏城中有婆羅門名曰大與,多知博學一切典籍無不了達,取大種姓與己相似娉以為婦,大福德人當從此生。當懷妊時,作意欲與一切論士共為論議,相師占言,此子生者必能摧伏一切論士。乃至滿足十月而生,面貌端正,及年長大,亦能通達一切典籍,有五百婆羅門作受學弟子,從其習學經論術,如是多諸弟子,即名此兒為「多弟子」。即辭父母出家學道,讀誦三藏經書都盡。

   隊伍邊念佛號邊繞塔石柱

時華氏城中有一長者,名曰須達那,取門戶齊等女以為己婦,有勝人當生於此,當懷妊時,母樂閑靜心意調善好修忍辱,相師占言,此是兒志乃至初生,即名須達(秦言善意)。後以漸長大辭父母出家,翹勤精進得阿羅漢,少欲知足兼多知識,心悕閑靜在邊房中,向香山中住,大軍王命終,難看王戀慕懊惱種種供養,後為起塔。

「多弟子」三藏將數百千眾向拘舍彌說法,難看王向三藏所聽法即除去憂愁,於佛法所得信敬心,念如來功德,及與沙門能施無畏,問諸比丘言:彼三惡王於幾時中毀滅佛法。答言:十二年毀滅佛法。王言:我今十二年中當作般遮于瑟(pañca-vārsikamaha無遮大會,五年一次供養)是王在拘舍彌作般遮于瑟,當作之日,閻浮提普雨甘雨,一切穀米一切樹木一切華皆悉成熟,閻浮提人,為欲供養諸眾僧故來向拘舍彌。

爾時眾僧多利供養飲食衣服,無有誦習讀經行道,但晝則俗話夜便睡眠,貪著利養莊嚴身體著好衣裳。當於爾時,無遠離樂,無寂靜樂,無禪定樂,無智慧樂,唯寶穢身以為堅實,為法作怨,非法增長,法幢將傾,慢幢欲立,正法欲滅,熾然使火燒壞法輪,法海欲竭,法山欲崩,法城欲壞,斫伐法林欲覆定慧,斷戒瓔珞與於正法作大過患。

                   玫玫的勝利姿勢

天龍、夜叉、乾闥婆,皆生譏嫌言,此諸眾僧不修善業,如是惡人壞滅佛法,常習諸惡多作不吉,少有信心為邪見壞,諸善根本今悉斷滅,不畏殃咎無慈悲心,遠離真諦摧倒法幢,不信不調好作惡業,破法律經害出家眾,好行諸惡長養憍慢,諂偽詐稱偷劫法庫,佛法滅相今悉現,法海欲涸餘光無幾,學惡法者無智慧者必滅佛法,諸天不喜不加擁護。

                 禮師的合照留念

由此事故後七日正法當滅,諸天空中極大懊惱,發大音聲而作是言:如來正法後七日夜,因諸比丘諍故滅。

時拘舍彌有五百優婆塞,為佛法故諫諸比丘滅其諍,皆唱怪哉,如來正法必當滅壞,法流必斷釋師子法,今則為彼無常論斷,遂作偈言:

           找陰涼地方預備做正式法會了

金剛之身心,猶尚有壞敗。況危脆身心,而當不破壞
一切見聞法,其性自磨滅。安隱好時過,毒惡勢已至
有智者盡滅,數現諸世惡。相佛必滅壞,世間欲黑闇
無垢法日沒,大冥苦將至。救世尊法盡,善惡誰能知
若不知諸善,云何能得知。解脫之正要,及以人天道
若不知諸惡,云何而得離。佛法如明燈,得修進諸善
佛法若在世,福田勝無量。佛法若滅者,作福田有量
我以不堅財,當易堅牢法。佛法從今日,滅盡一何速。

                  當地的圍觀百姓

拘舍彌五百僧房寺,當布薩時,諸優婆塞皆務不得往。香山中有阿羅漢名修陀羅(sut2ra),觀閻浮提眾僧當於何處布薩,即知凡是佛弟子共集拘舍彌布薩(誦戒),眾僧既集。

                                          印度當地的婦女

爾時,僧遣維那唱言:今十方僧和合布薩。時三藏比丘「多有弟子」最為上座,白諸眾僧言:世尊十方弟子皆來集此,如此大眾我為上座,我已到多聞彼岸而猶不能具持佛戒。今此眾中誰有持戒比丘而當說戒,今十五日極可愛樂,日月分明眾僧皆以說戒故皆和合,現閻浮提沙門釋子盡來聚集,是最後集,此中誰能持釋師子戒。

                                           石柱上的四壯士

修陀羅起而合掌在上座前而作是言:願可布薩,我能說戒,如佛在世舍利弗、目揵連所持之戒,我今具持,但願說戒。

三藏弟子字噫伽度,惡而無慈生嫌嫉心,捉持利刀殺修陀羅。時有夜叉名為樂面,而作是言:閻浮提內唯有一阿羅漢,云何殺之。便以金剛杵打噫伽度頭作七分。修陀羅弟子復殺三藏,於是以後佛法尋滅。

       果明大德見此法滅處竟激動得流鼻血了

時大地震動大星崩落,諸方火起,諸天空中擊磬失聲,四方大煙起,十萬諸天空中涕泣。佛在世時見佛夜叉,五體投地覆面下向作是言曰:從今以後不聞佛法,不聞毘尼(vinaya)不聞戒律,法橋已壞,斷絕法流,法海乾竭,法山崩倒,法寺以盡,法行以絕,法藏以壞,法甘露味以竭,能說法者皆悉以滅,教坐禪者亦復以喪。

                   瞿師羅精舍所使用的水井

佛母摩訶摩耶,從天來下悲哀涕泣而作是言:咄哉!怪哉!我子三阿僧祇劫所集之法今日滅盡,我子徒眾能師子吼者為何所在,勇健威猛摧魔軍者今安所寄,從法身生者亦何處去,納衣空閑者今為所在,能持佛法者復何處去,諸善勝法盡離眾生,閻浮提好莊嚴事一切盡滅猶如月蝕,法施無畏施財施信戒施忍辱,如是諸勝施皆何所在。如是悲哀已還歸天上。

        右下角的水井與石柱記念塔

五百優婆塞聞法滅盡,出拘舍彌至僧房所,高舉兩手自搥胸背,悲號懊惱涕泣而作是言:何其怪哉!何其苦哉!即說偈言:

善語永離別,大惡災害世。誰當授我戒,誰所聽法言
愚癡遍世界,大明悉摩滅。世間大黑闇,樂著諸惡業
舉世皆如鹿,無有厭離相。佛語盡磨滅,都棄清淨業
大死既已至,皆當墮惡道。世間如虛空,悉離於星月
如花無諸蜂,林無拘枳羅。念定及智慧,十力世尊法
今悉盡滅壞,眾生何所怙。

                        二加一?

爾時拘舍彌王,聞三藏比丘及聞修陀羅阿羅漢二人俱死,懊惱瞋恚殺諸道人破壞塔寺。佛告四天大王,汝當擁護佛法,乃至滅盡。四天大王白佛言:世尊!唯然受教。作是語已,便行天上。

                 瞿師羅精舍處烈日下的法會

 

 

(6)世界第一尊佛像雕刻於此國

釋尊曾升忉利天為母說法,為其生母摩耶夫人說法,令得初果。佛陀曾昇至三十三天,為生母說法,彼時,優填王未能禮佛,憂苦愁病,群臣遂以牛頭栴檀(牛頭山所產之香木)造一尊五尺佛像,王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴。

依《佛說大乘造像功德經》云:爾時閻浮提中無有如來——譬如暗夜,星中無月;如國無君,如家無主——歡娛、戲樂一切都息。是時眾生孤獨無依,皆於如來心懷戀慕,生大憂惱,如喪父母,如箭入心,共往世尊曾所住處,園林、庭宇悉空無佛,倍加悲戀,不能自止。

    上禮師與詩瑀大德的合照留念

爾時優陀延王住在宮中,常懷悲感,渴仰於佛,夫人、婇女諸歡樂事皆不涉心,作是念言:「我今憂悲,不久當死。云何令我未捨命間,得見於佛?」尋復思惟:「譬若有人,心有所愛,而不得見,見其住處及相似人,或除憂惱。」復更思惟:「我今若詣佛先住處,不見於佛,哀號感切,或致於死。我觀世間無有一人能與如來色相、福德、智慧等者。云何令我得見是人除其憂惱?」作是念已,即更思惟:「我今應當造佛形像,禮拜供養。」復生是念:「若我造像不似於佛,恐當令我獲無量罪。」復作念言:「假使世間有智之人,咸共稱揚如來功德猶不能盡,若有一人隨分讚美獲福無量,我今亦然當隨分造。」

    三劍客與”它”合照留念

即時告國內所有工巧之人,並令來集。人既集已,而語之言:「誰能為我造佛形像,當以珍寶重相酬償。」

諸工巧人共白王言:「王今所,甚為難事!如來相好,世間無匹。我今何能造佛形像!假使毘首羯磨天而有所作,亦不能得似於如來。我若受命造佛形像,但可摸擬螺髻、玉毫少分之相,諸餘相好光明威德誰能作耶?世尊會當從天來下,所造形像若有虧誤,我等名稱並皆退失!竊共籌量,無能敢作。」

            聽導遊的說明一角

其王爾時復告之曰:「我心決定,勿有所辭!如人患渴,欲飲河水,豈以飲不能盡,而不飲耶?」

是時諸人聞王此語,皆前拜跪共白王言:「當依所!然請大王垂許我等,今夜思審,明晨就作。」復白王言:「王今造像應用純紫栴檀之木,文理、體質堅密之者,但其形相為坐、為立、高下若何?」

王以此語問諸臣眾,有一智臣前白王言:「大王!當作如來坐像。何以故?一切諸佛得大菩提,轉正法輪,現大神通,降伏外道,作大佛事,皆悉坐故。是以應作坐師子座,結加之像。」

           謹瑞小朋友於瞿師羅精舍留影

爾時毘首羯磨天遙見其事,審知王意欲造佛像,於其夜中作是思惟:「我身所解最為巧妙,世間之中無如我者。我若為作,應少似佛。」即變其身,而為匠者,持諸利器,至明清旦,住王門側,令守門人具白王言:「我今欲為大王造像!我之工巧世中無匹。唯願大王莫使餘人!」

王聞此語心大欣慶,命之令入。觀其容止,知是巧匠,便生念言:「世間之中何有此人?將非毘首羯磨天,或其弟子,而來此耶?」王於爾時即脫身上所著瓔珞,手自捧持,以挂其頸,仍更許以種種無量諸珍寶物。時王即與主藏大臣於內藏中選擇香木,肩自荷負,持與天匠,而謂之言:「善哉,仁者!當用此木為我造像,令與如來形相相似。」

瞿師羅精舍碩師回眸一望留影

爾時天匠即白王言:「我之工巧雖云第一,然造佛形相終不能盡。譬如有人以炭畫日,言相似者,無有是處。設以真金而作佛像,亦復如是。有外道言:『梵王能作一切世間,然亦不能造佛形像盡諸相好!』但我工巧世中為上,是故我今為王作耳!今晨即是月初八日,弗沙宿合毘婆訶底出現之時,佛初誕生,還有此應。此日祥慶,宜應起作。」發是語已,操斧斫木,其聲上徹三十三天,至佛會所。以佛神力聲所及處,眾生聞者,罪垢、煩惱皆得銷除。爾時如來即便微笑,種種歎美其王功德,乃至遙授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時三十三天主白佛言:「世尊!今在人間頗亦有人,曾於曩生作佛像不?」

瞿師羅精舍石柱下禮師合影

佛言:「天主!諸有曾經作佛像者,皆於過去先已解脫,在天眾中尚復無有,況於餘處!唯有北方毘沙門子那履沙婆,曾於往昔造菩薩像,以斯福故,後得為王,名頻婆娑羅。復因見我,今得生天,有大勢力,永離惡道。優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉並曾於往世修故佛堂,由此因緣永得解脫。憍梵波提昔作牛身,追求水草,右遶精舍,食諸草竹,因見尊容,發歡喜心,乘茲福故,今得解脫。尸毘羅曾持寶蓋,供養佛像;阿[少/兔]然一支燈亦以供養;輸鞞那曾掃佛堂;阿婆摩那於佛像前燃燈施明;難陀比丘愛重尊儀,香水洗沐。有如是等無量諸阿羅漢,皆悉曾於佛像之所薄申供養——乃至極下如那伽波羅,於像座前,以少許黃丹畫一像身,而為供養——由此福故,皆永離苦而得解脫。天主!若復有人能於我法未滅盡來,造佛像者,於彌勒初會皆得解脫。若有眾生非但為已而求出離,乃為欲得無上菩提,造佛像者,當知此則為三十二相之因,能令其人速致成佛。」

             繞石柱記念塔後大伙合影留念

爾時優陀延王心自思惟:「云何令我所造之像速得成就?」作是念已,語彼匠言:「汝可勤心令功速畢,使我早得瞻仰禮敬。」是時天匠運其工巧,專精匪懈,不日而成。其像加趺,坐高七尺,面及手足皆紫金色。時優陀延王見像得成,相好端嚴,心生淨信,獲柔順忍。既得忍已,益加欣慶,所有業障及諸憂惱並得銷除。譬如日出,霧露皆盡,唯除一業,現身受者,以曾於聖人起惡語故。

其王爾時即以種種殊珍異物賞彼天匠。是時天匠敬白王言:「王今造像,我心隨喜。願與大王同修此福!今王所賜,非我敢受。若要相與,待餘吉日。」作是語已,即於其夜還昇本天。

爾時諸大國王阿闍世等,並先於佛心懷渴慕。聞王造像,功已獲成,皆生喜慶。共至王所,各以無量花香、音樂供養佛像,復以種種諸珍寶物贈奉於王,咸作是言:「大王!所作甚為希有,能拔我等愁憂毒箭!」

     瞿師羅精舍石柱下成師合影

爾時如來在彼天中為母說法,及諸天眾咸得利喜,所應作事皆已作訖,復告眾言:「諸天子!諸佛.世尊是常住身,若諸眾生有可度者,即為出現教化說法。若所作事畢,更無有能受法化者,如來於此即便不現。無智之人,謂佛實滅。如來身者,法身、常身,實不滅度。諸天子!一切諸佛法皆如是,為化眾生有現、不現。」

爾時如來復作是言:「汝等當知!此諸天眾所應度者,皆已度訖。吾今將欲下閻浮提。汝等諸天若念我者,當勤精進,勿復放逸。所以者何?放逸過失故,令汝等不得阿耨多羅三藐三菩提。然汝等以於往昔曾種善根,今得在此受天快樂,便著放逸,不修福行。此諸快樂,無常所隨,一從隕墜,長淪惡道。又汝等諸天煩惱尤重,見有勝己,便生嫉,曾不念言:『彼天勝樂由多福業之所感致,我若勤修必亦當得。』又今汝等身色光澤,如日初輝,若懷,心黯如死炭,復當令墮大黑闇中,乃至不能自見手掌,後復當作食吐之鬼。又汝等諸天受眾福報,身相嚴潔,威勢勇猛,由嫉故,當受女身,永失丈夫威猛之力。

瞿師羅精舍旁的耆那廟

「諸天子!我念昔者有無量諸王,皆為汝等嫉之心非理所害。諸天子!昔有阿修羅王名曰鄔羅,修行苦行,戒品清潔,而汝諸天等遣一天女,名鄔婆尸,惑彼王心,令虧淨行。其王染著,威德損減,被那羅延天之所殺害,并無量阿修羅眾同時敗滅。其那羅延天既殺此王,又誅其眾,即收取鄔婆尸女,而往天宮。復有一王,名曰那訶受,汝等諸天誑惑之語,助諸天眾伐阿修羅。修羅破已,汝等諸天反加其害。又汝等諸天以舍支夫人故,心生忿,構行讒毀,令阿伽娑仙人無故被嫌,而興惡願。又汝等諸天曾為誑惑,謂曀荼王曰:『仙人之處,多有真金。』王信此言,逼之令出,仙人由是心生憤恚,即時猛火燒殺其王。昔復有王,名曰提婆,設大會,以為供養,以斯福業威力自在,上此天中,受天快樂。汝諸天等,心懷嫉,令從忉利退墮閻浮,所有威勢並皆喪失,如月無光,如河無水。諸天子!世中有人威德自在,或得諸定,或得神通,或有成就四神足等,若起一念嫉之心,如是功德一時退失。如提婆達多愚癡厚重,乃於我所生嫉意,即時自失五種神通。」

                  準備法會前的一景

爾時天帝釋白佛言:「世尊!我今有疑,欲有所問。言嫉者,云何是耶?」復作是言:「世尊!若有眾生見他勝己,生如是念:『云何令我獲彼所得?』如是之心,是嫉不?」

佛言:「不也!此是貪心,非為嫉。天主!其嫉者,自求名利,不欲他有,於有之人而生憎恚,是為嫉。」

爾時諸天眾皆從座起,右膝著地,合掌向佛,而作是言:「如佛所誨,我諸天眾皆當奉行。如來.世尊為父、為主、為尊重者、為最勝者,能於我等起大慈悲而來至此,令諸天眾皆得利益。我等所願,猶為未滿,欲於如來重請一事。世尊!世間之人於我等諸天多生輕慢。何以故?以諸佛.如來人中生故,復於人中成正覺故;人中多有諸阿羅漢而得果故;諸大威德、辟支佛復於人間而出現故。如來今者,若不住此,下閻浮提,世間之人謂我等諸天,不知如來有大威德,應受諸天如法供養,復謂我等不能供養諸佛.世尊。唯願如來少住於此,受我微供!令彼人間知我等諸天供養於佛。」于時世尊默然許可。

          只知兩個大德,另一又是誰?只要留影?

爾時佛告大目揵連:「汝可先往閻浮提,問訊四眾,作如是言:『一切眾生憶念我者,咸應集會僧伽尸國。後七日,皆當見我。』」

爾時大目揵連頂禮佛足。禮佛足已,如一瞬頃到閻浮提,以佛所告諸四眾。時優陀延王等及一切眾生,聞佛此言,若身若心歡喜踊躍,皆除憂惱,普得清涼。

爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲共往詣僧伽尸國,並先來集王舍城中,互相謂言:「如來.世尊下閻浮提,誰能先得恭敬禮拜,法未盡來甯陘W首!」

爾時摩訶迦旃延聞此語已,心懷不悅,恐比丘尼得為上首。何以故?彼眾之中,有優波難陀、蓮花色二比丘尼,善能通達諸佛法藏,所得神通唯除目連更無等故。作是念已,種種訶責比丘尼眾。

         阿蝶大德架勢擺好不知要照誰?

時蓮花色比丘尼告諸尼言:「我等女人在於俗間常被尊貴,縱使種族卑賤之者,仍得丈夫恭敬、禮重、承事、供養。又佛法中諸比丘尼,父母、眷屬多是王種,精進持戒,不犯威儀,具諸德業,仍令禮敬初戒比丘。又尊者迦旃延,今復作此種種呵責。我為汝等設諸方便,令比丘尼出過於彼。」作是語已,與諸四眾即時往赴僧伽尸城。

爾時波斯匿王、阿闍世王及毘舍離國嚴熾王等,各將四兵,前後導從,有大勢力,所乘象馬,皆以種種寶物莊嚴,幡蓋、香花并眾妓樂,威容肅穆,狀若諸天,皆亦往詣僧伽城所。

            難得上鏡頭的攝影師玉城大德

爾時優陀延王嚴整四兵以為侍從,乘大白象珍寶綺飾,躬自荷戴所造之像,花幡音樂隨逐供養,從其本國向僧伽尸城。

爾時毘首羯磨天并諸天眾,知佛將欲下閻浮提,作三道寶階,從僧伽尸城至忉利天,其階中道璃所成,兩邊階道悉用黃金,足所踐處布以白銀,諸天七寶而為間飾。

爾時帝釋遣使往詣夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及于梵世,而告之曰:「如來不久下閻浮提。欲有供養,願來至此!」復遣使往四天王天、大海龍王、揵闥婆、緊那羅、夜叉等眾,而謂之言:「世尊今欲下閻浮提,可持所有來此供養!」時彼諸天及龍、神等聞此語已,靡不雲集忉利天中。

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爾時世尊在須彌山頂,與諸天眾將欲下時,一切諸天前後翼從,威德熾盛,光明赫奕。如滿月在空,眾星共遶;如旭日初出,彩霞紛映。時佛眾會,其狀如是。

 

(7).白衣說法應坐高座

《本起該容品第八》云:爾時,如來與比丘僧千二百五十人俱,從舍衛祇洹,遊於拘藍尼國美音精廬,足蹈門閫,天地震動,珠璣樂器,不鼓自鳴,蠱毒隱伏,吉瑞和清。當爾日也,境界人民,靡不敬肅渴仰世尊。是時國王,名曰優填,強暴侵剋,開納佞言,荒女樂,疑網自沈。又置大夫人二人,左右番上,二后姿容一國少雙。左夫人字照堂,為人憍,唯惡是從,讒疾賢良,譖入無厭。右夫人字該容,執行仁愛,虔敬肅恭,清素約己,文不加身。王珍其操,每事私焉。照堂懷嫉,譖之至深,王察其行,不納其言。

瞿師羅精舍法會精致的供桌與小佛像龕

該容有長老青衣(侍者),名曰度勝,琣璆香。因歸問訊,路由精舍,每過修敬,減省香錢,合集寄聚,便行飯佛及比丘僧。佛為說法,書心不忘。施訖還宮,過肆取香,因此功福,本行所追,香氣熏聞斤兩倍常。詰問理窮,任實首情,每減香錢,飯佛及僧,法深義妙,非世所聞。該容聞說佛聲,悚然心歡喜自念曰:「吾心喜踊,何因得聞無量法乎?」即告度勝:「試為我說。」度勝白曰:「身賤口穢,不敢便宣如來尊言。」乞行詣佛,受而還,便遣出宮。重告之曰:「具受儀式,度勝未還,夫人侍女,側息中庭。」佛告度勝:「汝還說法,多有度者。說法之儀,先施高座。」度勝受,具宣聖旨。該容欣悅,開笥出衣,積為高座,承佛威神,如應說法。夫人該容,及諸侍女,疑解破惡,得道溝港。度勝應時,逮得總持。

       石柱上圈圈文字是後人寫上的緬甸文

照堂恨,憤內發,數譖非一。王反辱曰:「汝輩妖蠱,言不及義,彼人操行,執節可貴。」照堂心忌,猶欲害之。密白王曰:「睇澈C衣,往來佛所,情蕩外交,志溢邪趣。妾實修良,忠直見忽。」數譖不已,王頗惑之。照堂心謀念曰:「伺子齋日之中必矣!」伺其齋日,因勸白王:「今日之樂,宜請右夫人。」王便普召,被命皆會。該容持齋,獨不應命。反覆三召,執節不移。王怒隆盛,遣人拽出,縛置殿前,將欲射殺。該容不怖,一心歸佛。王自射之,箭還向己,後射輒還。王時大懅,惶怖解焉,而問之曰:「汝有何術,乃致是耶?」夫人對曰:「唯事如來,歸命三尊,朝奉佛齋,過中不,加行八事,飾不近身。必是世尊哀顧若茲!」王曰:「善哉!豈可言不?當詣精舍,覲見表虔。」

會有敵國興兵入界,彼眾強盛,王自出征,顧命梵志,名曰吉星,權領國政。照堂喜曰:「吾父領政,殺子必矣。」王去之後,女與父謀,燒殺該容及其侍女,詐言失火,謂可掩塞。事會發露,王大恚之,斥徙吉星,捐於外,以其道士故全其命;照堂等輩,幽之地窟;推逐邪道,廣闡佛法。

諸比丘退席白佛言:「王后該容,及其侍女,精進乃爾,見諦得道,不審何罪遇此火害?唯願世尊,彰告未聞。」佛告比丘:「過去有城,名波羅奈,有婬女五百人,延致輕薄,以自供濟。世有辟支佛,名曰迦羅,教化人民,令持五戒,舉國士女,歸心師焉。」諸女恚曰:「此人奚來,斷吾賓客。」咸共興恚,謀圖毀害。後日迦羅復入其聚,諸女同忿,皆以火爐,打撲迦羅,舉身焦爛,無所悔恨。便現神足,飛升虛空,眾女驚怖泣淚悔過,長跪舉頭而陳情曰:「女子憃憨,不識至真,群愚荒憨,毀辱神靈。自惟過舋,罪惡若山,願降神德,以消重殃。」尋聲即下,而般泥洹。諸女起塔,供養舍利。

世尊又曰:「于彼婬女,該容等是也。罪福追人,久無不彰。」說是法時,國內大小,信伏歡喜,咸歸三尊,受戒而退。佛與比丘,還到舍衛,止頓祇洹。

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(8).賓頭盧尊者

如是我聞。一時,尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。

時,有婆蹉國王,名優陀延那,詣尊者賓頭盧所,共相問訊;問訊已,退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言:「欲有所問,寧有閑見答已不?」

尊者賓頭盧答言:「大王!大王且問,知者當答。」

蹉王優陀延那問尊者賓頭盧:「何因何緣,新學年少比丘於此法、律,出家未久,極安樂住,諸根欣悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪能盡壽,修持梵行,純一清淨?」

尊者賓頭盧答言:「如佛所說,如來、應、等正覺所知所見,為比丘說:『汝諸比丘!若見宿人,當作母想;見中間者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。以是因緣,年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,諸根敷悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪能盡壽,修持梵行,純一清淨。』」

婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言:「今諸世間貪求之心,若見宿人,而作母想;見中年者,作姊妹想;見幼稚者,而作女想。當於爾時,心亦隨起,貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃,要當更有勝因緣不?」

                 車內不擺波斯的自然風光

尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那:「更有因緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見,為比丘說:『此身從足至頂,骨幹肉塗,覆以薄皮,種種不淨充滿其中;周遍觀察,髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、膿、血、腦、汁、屎、溺。』大王!此因此緣故,年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨。」

婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「人心飄疾,若觀不淨,隨淨想現。頗更有因緣,令年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨不?」

尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見,告諸比丘:『汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。若於眼根不攝斂住,則世間貪、愛、惡不善法則漏其心,是故此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」

              車內不擺波斯的自然風光

爾時,婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉!善說法,乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是,有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃;正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中!又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心,於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨!以是之故,此因此緣,能令年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨。」

時,婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說,歡喜隨喜,從坐起去。

 (本篇完結)

 


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