追尋釋迦文佛之聖跡之七
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八大聖地瞻仰參訪(7~6)

                                                                               
善祥 比丘


【舍衛大城祇園內,遍滿三界現神通】

一、《佛說八大靈塔名號經》<lb n="0773a04"/>
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西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯

爾時世尊告諸苾芻,我今稱揚八大靈塔名號,汝等諦聽,當為汝說,何等為八,所謂第一迦毘羅城龍彌園是佛生處,第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處,第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處,第四舍衛國祇陀園現大神通處,第五曲女城從忉利天下降處,第六王舍城聲聞分別佛為化度處,第七廣嚴城靈塔思念壽量處,第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處,如是八大靈塔,重說頌曰

淨飯王都迦毘城,龍彌儞園佛生處,摩伽陀泥連河側,菩提樹下成正覺,
迦尸國波羅柰城,轉大法輪十二行,
舍衛大城祇園內 ,遍滿三界現神通
桑迦尸國曲女城,忉利天宮而降下,王舍大城僧分別,如來善化行慈悲,
廣嚴大城靈塔中,如來思念壽量處,
拘尸那城大力地,娑羅雙樹入涅槃

      (註:紅色已參訪者,粉紅色為本次參訪)

如是八大靈塔,若有婆羅門及善男子善女人等,發大信心修建塔廟承事供養,是人得大利益,獲大果報,具大稱讚,名聞普遍甚深廣大,乃至諸苾芻亦應當學,復次諸苾芻,若有淨信善男子善女人,能於此八大靈塔,向此生中至誠供養,是人命終速生天界,爾時世尊復告諸苾芻,汝等諦聽我今當說,遊止國城及於住世,而說頌曰:

二十九載處王宮,六年雪山修苦行,五歲王舍城化度,四年在於毘沙林,
二年惹里巖安居,二十三載止舍衛,廣嚴城及鹿野苑,摩拘梨與忉利天,
尸輸那及憍睒彌,寶塔山頂并大野,尾努聚落吠蘭帝
,淨飯王都迦毘城,
此等聖境各一年,釋迦如來而行住,如是八十年住也
,然後牟尼入涅槃

《佛說八大靈塔名號經》

 

五、憍賞彌國瞻禮

憍賞彌國發生數件佛教大事。

第一者,度勝婢女說法,皇后下座聽法,表代佛宣說正法者位尊。佛告度勝:「汝還說法,多有度者。說法之儀,先施高座。」度勝受,具宣聖旨。該容(皇后)欣悅,開笥出衣,積為高座,承佛威神,如應說法。夫人該容,及諸侍女,疑解破惡,得道溝港。度勝應時,逮得總持。

          吳居士大德立於憍賞彌城邊

第二者,比丘僧團分法師派、戒律派,兩派因小事而互鬥不停,幾近造成僧團分裂,世尊聞後從攝衛國來調停,為說長壽王忍辱、以德報怨之故事,說完後兩僧團還是未接受世尊之勸導,世尊不得不騰空去離。後來兩派互鬥數年,城裡諸信士已看不下去了,發起拒絕供養僧團,逼得此兩派人馬不得不再和合。世尊為說長壽王故事,以德報怨之道理。長壽王Dīghīti又作長生王。

           越過田野去憍賞彌城裡 

據中阿含卷十七長壽王本起經所載,此王過去世乃拘娑羅國(Kosalā)國王,曾敗於加赦國(Kāsi),梵摩達哆王(Brahmadatta),因悟鬥爭不能息事,遂棄報復之念,與妻逃至加赦國之波羅捺城(Bārānasī),初居於村邑,後入都城,並於城中表演妙音伎,令聞者歡悅。未久,得子名長生童子(Dīghāyu),及長,聰明猛毅,亦善伎藝。加赦國王聞知長壽等人在都城,遂縛殺長壽,長壽臨終時戒其子勿復仇。後長生雖有機會可報父仇,以父遺言之故,而未殺加赦王,並為彼具說前緣。王深恥己行,乃復還長生之國土。而過去世的長壽王即釋尊,長生即阿難,梵摩達哆即提婆達多。亦有以長壽王即淨飯王,其妻即摩耶夫人,長生即釋尊者之說。

憍賞彌城牆外圍處

第三者,世界第一座佛像建造於此,因世尊上忉利天王母說法,擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像,刻檀佛像一軀,通光座高二尺九寸。此木雕之佛,於印度,佛在世時優填(Udayana)延請巧匠,取栴檀香木雕造佛像,為木佛製作之始。晚近由中央亞細亞之龜玆(Kizil)、高昌(Chotscho)等地,亦發現古代雕像數種。後各國即仿印度優填王之栴檀木像而作者。此木佛是以旃檀所雕,黑旃檀是旃檀中之最具香氣者。又作牛頭栴檀。產於印度,為常綠樹,幹高約零點九公尺,其材芳香,呈灰黃色,或赤銅色,可用以雕刻,或與根研為粉末,以供焚香,或製香油。昔時優填王曾命人以此木雕刻佛像,迄今著名。本經係佛陀為優填王開示帝王之過失及功德。世尊下凡間後,為優填王開示,內容包括:

(1)帝王之十種過失,(2)帝王之十種功德,(3)帝王之衰損有五種劣行,(4)令人敬愛之帝王有五種,(5)成為令人敬愛之帝王有五法。下列五種令人民尊敬、愛樂之法:(1)恩養蒼生,謂國王能布德施仁,利濟群生,故人民咸被恩澤而無不愛樂。(2)英勇具足,謂國王英武神授,智勇雙全,德覆萬邦,威加四海,故人民畏威懷德而無不愛樂。(3)善權方便,謂國王智謀機變,神用莫測,於柔順者保護之,於強戾者則以方便制伏之,故人民畏威懷德而無不愛樂。(4)正受境界,謂國王善能籌量府庫之積蓄,而以仁愛之心賑濟疾病、貧乏者,故人民咸被恩澤而無不愛樂。(5)勤修善法,謂國王具足正信,深知果報而修習正因,以證聖果,故人民尊仰效慕而無不愛樂。

             瞿師羅精舍先找個水清涼一下吧!

據增一阿含經卷二十八載,佛陀上三十三天,夏中三月不在閻浮提,時拔嗟國優填王慕佛,以栴檀造五尺之佛像,舍衛國波斯匿王聞之,以紫磨金鑄五尺佛像,此時閻浮提內始有二像。

第四者,佛於此制不飲酒戒,佛在拘舍彌國。爾時世尊未制比丘飲酒。爾時世尊,從拘舍彌國往跋陀越邑,時彼編髮梵志住處有一毒龍,常雨大雹壞諸田苗,彼諸居民常作是念,沙門婆羅門中,誰有威德能降此龍者,聞佛與千二百五十弟子俱來此邑莫不歡喜,皆出奉迎頭面禮足:白佛言,世尊,此邑常有一惡毒龍,破壞田苗,我矬@得大威德人而降伏之。時沙竭陀(svjgata善來)在佛後扇佛,佛即顧問:汝聽此諸居士所說不?答言:聽。第二第三問,答亦如是。沙竭陀作是念,世尊反覆三問,已為我降此惡龍,即前禮佛足右遶而去。

向彼龍所作是念,我今當降此龍令不壞形,而使其身微細如,即入其室一面,龍身便出,沙竭陀身亦出,龍舉身火然,沙竭陀亦舉身火然,龍火出五色,沙竭陀火亦出五色,於是化龍身令如,內中持至佛所。白佛言:此惡毒龍今已降伏,當著何處?佛言:可著世界中間,沙竭陀受教,如人屈申臂頃,持著世界中間,須臾便還。於是世尊,從跋陀越邑欲還拘舍彌,時跋陀越邑諸居士,聞沙竭陀降伏惡龍,皆大歡喜。問諸比丘,誰是沙竭陀。時沙竭陀在佛後。諸比丘言:佛後者是。諸居士即前禮足白言:願受我請,默然受之。諸居士言:大德須何等食。答言:我白衣時性好酒肉,居士歡喜即為辦之。沙竭陀往到其家食肉飲酒,極飽滿已還拘舍彌。於僧坊外醉臥吐洩衣縱橫。

於時世尊天眼遙見告阿難,共汝僧坊外看,受教從佛出外見之。佛與阿難舁還著井邊,佛自汲水使阿難洗,著衣臥繩床上令頭向佛,須臾轉側申踏佛。佛以是事集比丘僧問諸比丘:沙竭陀先敬佛不?答言:敬!又問今能敬不?答言:不能。又問:應飲是酒失本性不?答言:不應。又問:沙竭陀先能伏惡龍,今能降蝦蟆不?答言:不能。世尊以此因緣而制戒不應飲酒。

第五者,印度佛教正法千年後,於此憍賞彌滅亡,正法往北傳尼泊爾、西藏、中國、…,南傳東南亞緬甸、錫蘭、泰國、…等各國。

(1)、憍賞彌國城()

憍賞彌城位於河畔風景優美

憍賞彌國,意譯作不甚靜、藏有。據《大唐西域記》所載,該國方圓六千餘里,土地肥沃,氣候溫熱。都城內有大精舍,高六十餘尺,內刻栴檀佛像,為鄔陀衍王(Udayana優填王)所作,諸國皆繪圖而供養之。優填王誓願所成之旃檀木釋迦像,又作旃檀瑞像。佛成道後,昇忉利天為母說法三月,憍賞彌國優填王難禁思慕之情,王欲造此像時,凡間工匠無人敢作,佛遂示意毘首羯摩天(Viśvakarman,意為造一切者。此天住於三十三天,乃帝釋天之臣,司掌建築彫刻等)下凡化作婆羅門,答應王雕塑佛像,即以牛頭旃檀造佛形像,是為佛像之始。據《大乘造像功德經》亦載,佛上三十三天為母說法時,毘首羯磨天善察優填王之心願,為之造立佛像。與優填王造旃檀像之同時,波斯匿王(Prasenajit)亦造金像。《大唐西域記》亦載,憍賞彌國之大精舍,高六十尺,置優填王所刻之旃檀像。

             憍賞彌城古蹟處周班長與當地小孩耍寶

此國歷史上有名古蹟,現今都已似不存在,上述已提及該國之位置約位於今阿拉哈巴(Allahabad)西北四十餘公里處。依記載憍賞彌國城東稍遠,有故塼室,世親菩薩(Vasubandhu,無著菩薩之弟)曾於此作《唯識論》,其東之菴沒羅林中有故基址,無著菩薩(Asavga)曾於此作《顯揚聖教論》。

        河中小舟兩片伴著未來佛

河中小舟兩片伴著未來佛

  

距此東北七百餘里之殑伽河(Gavgā恆河)北邊有迦奢富羅城(Kaśapura),護法菩薩(Dharmapāla)曾在此降伏外道,此地又有阿育王所建之窣堵波,乃佛陀於六月間說法之舊址。關於迦奢富羅城位置,有種種異說,今推定為恆河支流軍提河(Gumti)畔之蘇坦浦(Sultanpur)。護法曾於此降伏外道。

 

護法菩薩Dharmapāla唯識十大論師之一,六世紀頃之人,為南印度達羅毘荼國(Drāvida)大臣之子。本與王女有婚約,然於結婚日卻落髮出家。護法菩薩精通大小乘教學,於摩揭陀國那爛陀寺(Nālandā)廣布教化,學徒數千人。二十九歲退隱大菩提寺(Mahābodhi),專事著述。三十二歲即示寂。著有《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣論釋》等。

 

賓頭盧尊者Pindola是大家所熟悉的十六羅漢之一,全名稱賓頭盧跋羅墮闍(Pindola-bhāradvāja),又作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔囉墮舍、賓頭盧突羅闍。永住於世,現白頭長眉之相。又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名,譯作不動;跋羅墮闍為姓,譯作利根、捷疾、重瞳,為婆羅門十八姓之一。尊者原為優填王輔相之子,年少出家學道,證得阿羅漢果,有神通。曾以顯神通於世人之前,受佛陀呵責,不許住於閻浮提,令至西瞿耶尼洲(即西牛貨洲)施化,後雖聽還,而不許其入於涅槃,使永住於南天之摩梨山(Malaya)度化眾生。摩羅耶山在南印度,因其山出白旃檀香(malayū囉庾),凡入者必香潔,故又稱除垢山。摩羅耶山又稱秣剌耶山 Malayagiri,或摩羅延山、摩利山。

                 河畔人孤水中舟不孤

《大唐西域記》之秣羅矩吒國(Malakūta)條云:「國南濱海有秣剌耶山,崇崖峻嶺,洞谷深澗。其中則有白檀香樹、栴檀婆樹(candaneva)。樹類白檀,不可以別;唯於盛夏登高遠瞻,其有大蛇縈者,於是知之,猶其木性涼冷,故蛇盤也。既望見已,射箭為記,冬蟄之後,方乃採伐。羯布羅香樹(karpūra)松身異葉,花果斯別。初採既濕而未有香,木乾之後,循理而析,其中有香,狀若雲母,色如冰雪,此所謂龍腦香也。」大乘入楞伽經云:「一時,佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。」蓋皆指此山。

 

(2)參訪瞿師羅園(Ghositārāma)

(a).憍賞彌國瞿師羅供養精舍

《中本起經須達品》云:「梵志聞偈,迷解信受,旋還舍衛。路由一國,名拘藍尼(憍賞彌國Kauśāmbī),國有長者,字瞿師羅(Gho=ila晉言美音),人民敬愛,言輒順承。梵志眾等,往造求宿。美音問曰:「道士何來?今欲所之?」具陳彼澤樹神功德,欲詣舍衛,造孤獨氏攢採法齋,遂本志。美音喜躍,宿行所追,解欲行,明旦宣令:「宗室及所親愛,誰能共行受齋揩式?」合五百人僉然應命,本願相引,感義嚴出。行詣舍衛,未至祇洹,道逢須達,往造佛所過而不識。顧問從者:「此何大夫?」對曰「給孤獨氏也。」梵志眾等喜而追曰:「吾願成矣,求人得人。」馳趣相見,同聲歎曰:「久承令懿,注仰虛心,聞有道訓八關齋法,故遠投託,幸蒙示導。」

瞿師羅供養佛陀的精舍

達止車答曰:「吾有大師,號曰如來.眾祐,度人近在祇洹,可共俱進,造覲世尊。」聞命敬諾。恭肅盡虔,遙瞻如來,情喜內發,五體投地,退坐一面。緣察本心,旨說法要。五百梵志得阿那含,便作沙門。美音宗等,逮得法眼。

諸比丘白佛:「五百梵志及諸長者,得道何速?」世尊告曰:「過去不遠,時世有佛,號名迦葉(Kāśyapa Buddha)為眾講法,說吾當來,今諸梵志於彼佛前,願樂欲見當來釋迦文佛。是諸長者亦同斯願。從是因緣,見吾便解。」比丘歡喜,盡受奉行。

美音(瞿師羅Gho=ila)心念欲請世尊。佛知其念,而告之曰:「彼無精舍,汝願不遂。」美音悅解,喜前白佛:「我有別宅,願為精舍。唯哀垂救,濟度群生。乞退還國,修備所供。」頭面接足,禮畢而去。

瞿師羅園精舍一角及記念石柱

瞿師羅園(Ghosilārāma)又作瞿師羅園精舍、美音精舍。位於古代中印度憍賞彌國,即瞿師羅長者建精舍奉施釋尊之園林。據《大唐西域記》記載,於憍賞彌國都城之東南不遠處,有故伽藍,即瞿師羅長者舊園,園中有一窣堵波(塔),為阿育王所建,高二百餘尺,如來於此說法數年;其側有過去四佛之席座及經行之遺蹟,另有安奉如來髮爪之窣堵波;伽藍之東南重閣上有一磚室,昔時世親菩薩即居於其內作唯識論,以破斥小乘諸外道。

瞿師羅精舍(Ghosilārāma)僧房之故蹟

瞿師羅園,此是長者名也,此翻美音,由過去世作狗子時,以聲吠請辟支佛,至家供食,故生生中報得好音。是長者身長三尺,佛亦化身為三尺,以化彼令歸正法。西域記云,憍賞彌城東南不遠,有故伽藍,其史羅長者舊園中有窣堵波,無優王之所建立,高二百餘丈。如來於此數年說法。其側則有過去四佛座。及經行遺。復有如來髮瓜塔。長者因緣。根本律廣明。

 

                  大伙往石柱記念塔走去

《僧祇律》云:「爾時世尊,從舍衛城隨所樂住已,於(北)憍薩羅國人間遊行(其國都為舍衛城Śrāvastī。與大比丘眾五百人前後圍遶,詣(北)憍薩羅國耕田婆羅門聚落,到已於耕田林中住。於是世尊晡時從三昧起,周遍觀察上下諸方,又復視前平地而發微笑往來經行。

         從高地遠處看去的瞿師羅精舍阿育王石柱

時舍利弗,見世尊從三昧起周遍觀察上下諸方。又復視前平地而發微笑往來經行,見已往詣眾多比丘所,語比丘言:諸長老,我向見世尊從三昧起,觀察諸方乃至往來經行,諸長老如來、應供、正遍知,不以無因緣而起微笑。若往請問,必當聞說過去宿命久遠之事。我等今日當詣,世尊問如此義,如佛所說我當奉行。諸比丘聞舍利弗說已,即與舍利弗,共詣世尊所

近距離看到的瞿師羅園阿育王石柱

頭面禮足,禮足已隨佛經行,時尊者舍利弗白佛言:向見世尊從三昧起,觀察諸方乃,至往來經行。我即往詣眾多比丘所,語比丘言:諸長老,我向見世尊從三昧起,觀察諸方,乃至往來經行。諸長老!如來、應供、正遍知,不以無因緣而笑。若往請問,必當聞說過去宿命久遠之事。我等今日當詣世尊問如此義,如佛所說我當奉行。不審世尊,有何因緣而發微笑?

    聖地參謁訪問團成員攝於瞿師羅精舍阿育王石柱下

爾時世尊,出金色臂指地告舍利弗:汝見此地不?舍利弗言:唯然已見。佛言:此地是迦葉佛(Kāśyapa Buddha)故園林處,此一處是迦葉佛精舍處,此一處是經行處,此一處是坐禪處。爾時,尊者舍利弗,即取僧伽梨(savghātī三衣之大衣)襞為四即布是地。布是地已,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:唯願世尊,坐此座上,當令此地為二佛坐處。爾時世尊,即受而坐。」世尊與舍利弗尊者等眾坐定後,舍利弗尊者即在此提問制戒使正法久住之大事。

瞿師羅精舍阿育王石柱與碩師(似思世尊?)

《僧祇律》云:「尊者舍利弗禮佛足已,於一面坐。而白佛言:世尊!有幾事利益,如來、應供、正遍知,為弟子制戒立說波羅提木叉法(prātimoksa指七眾防止身口七支等過,遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。身三者殺盜淫,口四者妄語、兩舌、惡口、綺語)。佛告舍利弗:有十事利益故,諸佛如來為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。何等十?一者攝僧故。二者極攝僧故。三者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者於現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住,為諸天人開甘露施門故。以是十事,如來、應供、正遍知,為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。

          石柱上古梵字已不在,後人有刻些字於上

(待續)

 


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