追尋釋迦文佛之聖跡之六
──八大聖地瞻仰參訪(6~2-2)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(6~2-2)
善祥 比丘
王舍大城僧分別─如來善化行慈悲(續)
四、世尊慈悲三次請提婆達多布薩
《摩訶僧祇律》(東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯)─「佛住王舍城，如提婆達多因緣中廣說，乃至提婆達多走向伽耶城。佛於後向伽耶城，其日應布薩，佛語阿難：汝去語提婆達多來，今日僧作布薩羯磨事(誦戒)。阿難即往作是言：長老今日僧作布薩羯磨，世尊喚提婆達多。答言：我不去，從今日後不共佛法僧不共布薩自恣羯磨，從今日後波羅提木叉欲學不學自從我意。阿難聞是語已作是念：此是奇事，出是惡聲，將無壞僧耶？阿難還以上事具白世尊，佛語阿難：汝更往提婆達多所。乃至阿難作是念，奇事出是惡聲，將無壞僧。阿難還後六群比丘自相謂言：沙門瞿曇必當三遣使來，我等各各正意先作布薩事。我等作後世名譽，佛在世時，提婆達多六群比丘共破僧。即布薩竟，阿難以是因緣，具白世尊。佛言：汝更第三往語提婆達多來，今日僧作布薩羯磨。阿難即往，作是言：世尊喚，今日僧作布薩羯磨。答言：我不去，自今日後不共佛法僧，不共布薩自恣羯磨。從今日後波羅提木叉毘尼，欲學不學自從我意，但我等已作布薩竟。阿難聞已，作是念：奇哉！已壞僧竟，即還以上因緣具白世尊。
從象頭山塔望去的和平塔
五、提婆達多破僧事
《俱舍頌疏記》云：「言極少猶須九人者，不對佛故，不論他也。理實要有真佛，方可破僧。三州無佛，自稱是佛，人不信也。婆沙問云：破僧時，佛在眾不？答：佛時住彼界內，而不在眾。云何知耶？曾聞調達欲破僧時，佛以慈愍呵制之，言：提婆達多！汝勿破僧，勿犯極重惡不善業，勿趣非愛大苦果處。佛雖如是慇懃呵制，而彼都無止息之心。爾時，世尊起正知見審觀前際而我昔時破他眷屬，即自觀見昔我無量無數劫前曾壞他仙人眷屬，彼業異熟今現在前，見是已，知此僧眾定當破壞，便入靜室嘿然安坐。提婆達多便破僧故，知世尊在於界內而不在眾。
向象頭山頂磚塔禮敬
再觀四分律開宗記(西太原寺沙門懷素撰)─次約處者，依此文中，王城雖後化得五百，但是方便，後持所化至伽種山，自秉羯磨，方成究竟。僧祇亦爾。上文復言，一切未諫前欲壞等，乃至堅持不捨一切吉罪。又伽種名文中，錯舉應言，揭闍尸利沙山(此云象頭以山頂如象頭故)，此山在鷲峯山北，可三四里，同一界內。天授(提婆達哆)不對，大師住彼。而破文言伽種者，梵音相近也，但以譯人謬錯故耳，然彼實有伽耶山。此山其鷲峯山，東北，可一百五十餘里，非同一界，豈得破僧。又僧祇云，調達正欲破時，佛建阿難，於一日中，三度法喚，計三四里，一返七里，三迴合有二十一里。若一百五十餘里，一返即三百，三迴合有九百餘里。阿難不得神通，理須步法，不經半日，豈得三迴。准此即是，揭闍非伽種也。
上無立錐之地只得移師下方作法會
由上知象頭山實為提婆達多破僧處，是處於靈鷲山範圍內。佛出現於世，除講無量化教之大小乘經典外(此經典稱為化教)。佛是因體會要能悟道實非行苦行而悟道，都是於此人心毛病上來規範，故能依僧團中諸眾所犯不規矩事、白衣所譏嫌事等，而依緣制立教戒，作為修行的準則，此稱為制教。佛陀從成道十二年後始開始制戒，因當時僧團到處林立，出家修行者各有不同目的而入僧團，故此正法是讓當時比丘僧依戒修行得住心柔軟、無垢、無瑕、適業、穩固、不動搖，而能得證阿羅漢果，證得六神通，故此清淨戒律法是修行者而得道果之真實法，也是真正佛法的正法。當時所制定之法，亦為末法時期唯一能受修行者依附修行的正法。
準備法會供桌及上香
然而當時提婆達多(調達)因宿世因緣，深埋判逆佛陀之種子，故於僧中唱言：比丘應盡形受著納衣(糞掃衣)，應盡形受乞食，應盡形受一食，應盡形受露地住，應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足，易養易滿知時知量，精進持戒清淨一心遠離，向泥洹門。若比丘行是五法，疾得泥洹。
象頭山法會進行中(1)
有些剛出家比丘無智慧分辨，認為其所提唱者是更嚴厲的守戒行為，當能速得悟道。於是有五百僧眾隨調達至象頭山處。當時世尊於下午時從禪室起，於僧中坐，告訴諸比丘：調達被八邪法所覆心，不知不覺中犯了破僧之重罪。何等是八邪法，即利、衰、毀、譽、稱譏、苦樂、惡知識、惡伴黨。
象頭山法會進行中(2)
破和合僧是五逆罪，即是五重罪之一，指罪大惡極，極逆於理者。小乘法所謂五逆（單五逆）指：害母（mātr-ghāta）、害父（pitr-ghāta）、害阿羅漢（arhad- ghāta）、惡心出佛身血（tathāgatasyāntike dusta- citta- rudhirotpādana）、破和合僧（sajgha- bheda，又作鬥亂眾僧）等五者。前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業（pañca anantarya-karmāni）。
象頭山法會進行中(3)
這時，舍利弗尊者、目犍連尊者白佛言：世尊！我等今往調達眾中，有可化者開導令還。佛言：隨意。之後，舍利弗尊者、目犍連尊者，一個是智慧第一，善說佛法，一個是神通第一，善現神變。兩人即往詣調達講堂。有一比丘，見舍利弗尊者、目犍連尊者兩人往調達尊者眾所，即痛哭流涕，說這是什麼世界，連世尊的兩位大弟子都要投靠調達？佛見此比丘，知而故問：汝今何以宛轉啼哭？答言：世尊！如是惡世，舍利弗、目連捨離如來，反就調達。佛言：比丘！若舍利弗、目連，捨我去，更求智慧者，無有是處。比丘聞佛語，心大歡喜，稱言：舍利弗、目連，捨如來去，更求智慧者，無有是處。
象頭山法會全景(4)
舍利弗尊者、目犍連尊者未到調達尊者處所前，調達尊者遙見舍利弗、目連來，心大歡喜作是念：瞿曇沙門第一好大弟子二人，今心轉屬於我。因此就像平時如佛見舍利弗尊者、目犍連尊者來時，舉右手言：善來！舍利弗尊者、目犍連尊者。調達亦學佛如此招乎舍利弗尊者、目犍連尊者。
悶熱得有點受不了！噴灑甘露水！
還要學佛在眾比丘中語舍利弗尊者、目犍連尊者：汝等為大眾說法開示開示，我背脊有點痛，要休息休息。調達亦想學世尊這樣，在眾比丘中語舍利弗尊者、目犍連尊者，汝等為大眾說法開示開示，我背脊有點痛，要休息休息。
好不容易要下山了！
這時有天神，因深愛諸佛法故，令調達尊者轉左脇臥鼾睡、寱語、深睡。時舍利弗尊者為諸比丘說法，說種種因緣、讚歎佛法僧戒，又對調達尊者作種種呵責，說其過罪惡道分，當墮阿鼻地獄一劫壽不可救。然後講完告一段落，目犍連尊者即入如是禪定，以是定力，於是處沒，出於東方虛空中，現四威儀行立坐臥，入火光三昧，現種種色光青黃赤白紫碧縹綠，由身上出水、身下出火，或身上出火、身下出水，南西北方亦復如是。現神變已還坐本處，時是眾中五百比丘，見神通聞說法已作是念：我等或錯墮邪道中。
下到山下了！望去是象頭山頂！
如是兩尊者一說法、一現神通，連續三次，這五百年輕比丘始知真是受騙。舍利弗尊者、目犍連尊者起立要回去了，五百大眾亦起立跟著回僧團去。此事調達尊者破僧僅一宿而已，第二天世尊見此五百眾，未加以呵責，還是繼續接受他們入僧團中，所以說：王舍大城僧分別，如來善化行慈悲。
(待續)
