追尋釋迦文佛之聖跡之五
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八大聖地瞻仰參訪(5~5)

                                                                               
善祥 比丘


世尊大轉法輪()

(十)度舍利弗與目犍連兩尊者()

舍利弗與目犍連繼續參訪諸外道。

次詣阿市多雞舍甘跋羅子處(Ajitakeśakambala),白言:仁者行何法眼,作何教示,有何殊勝。修何梵行,復得何果。彼便答曰:摩納婆(mānava─儒淨者)我有如是見,如是說。復有七身,何等為七,所謂地水火風,苦樂及命。彼皆無作,無所作,無化所化,無有損害,積聚安住,猶如木梢更互相持,彼皆不生,無變易故,至不相害。若福若罪,若以罪福。若苦若樂,若以苦樂。於彼七中,誰是丈夫,能相殺害,能殺所殺,皆無主宰。不壞世間。命於六身。居竅而住。與六為主。終無損害。於中亦無能相害者。亦無諍。無有悟者。亦無發悟。亦無憶念。無有省者。亦無表者。無表示者。…。以大丈夫。此是八萬四千大劫。於中愚夫智者。莫不流轉已。而得苦盡。然始解脫。譬如以線。纏繫重物。從高擲下。而轉線盡。愚夫智者。亦復如是。經於八萬四千劫中。流轉生死。至劫終已。而得解脫。於中若沙門婆羅門。能作如是語。我以此禁戒。勤苦修梵行。未成熟者。令成熟。其成熟者。苦盡獲果。作此說者。無有是處。然苦樂當住。無有增減。不可得知。我如是說。了知生死。是實不虛。作此說已。

      走田徑進入黑佛像處半途

(插播,註:據言下面此佛像靈力很大,只要有病者去摸其像之自己病痛部位,其病人的病就好了。當時英國統治時想要般走此佛像,傳言用五百頭大象拉不動(後來經證實是用五頭大象),甚至造成佛像蓮座底座下陷入土。古那爛陀寺古蹟僅挖出十分之一,下面佛像本是那爛陀寺範圍內,考古學者要將此佛像歸入那爛陀大學內,但當地婆羅門教居民不同意,由婆羅門居民所擁有,所以就存在於大學外邊之邊緣處,於那爛陀大學入口左邊約一公里民居處進入。)

五頭大象拉不動的釋迦牟尼佛黑佛像

(註:阿耆多翅舍欽婆羅,梵名 Ajitakeśakambala,巴利名 Ajitakesakambala 之音譯。唯物論、快樂論者。否認因果論,乃路伽耶派之先驅。阿耆多翅舍欽婆羅,古代印度六師外道之一,十師外道之一。又作阿市多雞舍甘跋羅、阿支羅翅舍甘婆羅、阿夷陀翅舍欣婆羅、阿浮陀翅舍金披羅、稽舍今陂梨。略稱阿耆多。意譯無勝髮褐。釋尊之時代,居於中印度,為婆羅門教中極具勢力之一派。其學說,此外道主張心物二元共歸斷滅,否認有善惡禍福、因緣果報、過去未來等,唯於現世盡其快樂,亦即所謂順世外道中之斷滅論、唯物論、感覺論、快樂說。然另據維摩經略疏卷四、注維摩經卷三、希麟音義卷九等所說,則謂之為苦行外道之一,主張現世受苦為來世受樂之因,故著敝衣,自披髮,以五熱炙身,行種種苦行。)

     2003年時此佛像的景觀(2003.12.13)

時俱哩多。及鄔波底沙。咸作是念。然此教師。住於非道。猶如嶮路。智者應當遠離於彼。作是念已。說伽他曰。

 邪解非善說,情樂下劣法;正法既如是,非法當云何。

說是頌已。如擊空器等。廣說如前。

次詣昵揭爛陀子(Nirgrantha-putra─尼乾子)處。白言:仁者行何法眼?作何教示?有何殊勝?有何梵行?復得何果?答曰:我如是見,我如是說。一切有情所受果報,皆由宿業,過去惡業,今修梵行,而得苦盡。今修善業,因緣獲果更不造惡,當得漏盡。漏既盡已,苦業俱盡。苦果既盡,得至邊際。爾時俱哩多、鄔波底沙,聞是語已,便作是念,此師說者,亦住非道。猶如險道,智者應離。說伽他曰:

 邪解非善說,情樂下劣法;正法既如是,非法當云何。

說是頌已。如擊空器等。廣如前說。便即捨去。

 

此有度舍利目連緣。爾時有教師,名曰珊逝移(Sañjaye )(註:據《一切經音義》云:珊逝移(舊云刪闍夜具足云珊逝移毘羅,珊逝移此云等勝,毘羅[*]即母名,此是不須修外道也,經八萬大劫自然生死如轉縷丸。但觀前文所述,兩聖人知其道為非,故此尊者應與六外道師之一刪闍夜毘羅胝子不同人,因前已述如上,故兩人捨之而去。有佛學辭典亦把兩人混淆說為外道之珊逝移毘羅胝子)即便詣彼,問諸人曰:此教師何處宴坐?其教師先在房中,聞是語已,便作是念:我久在此,不聞說此「宴坐」之語。時俱哩多(Kolita)等復作是念,彼人宴坐,我等不應輒令起動,待坐起已,即應相見。作是念已,便隱屏處。

  大眾頂禮佛陀

爾時珊逝移從宴坐起,諸根清淨。彼二知已,即便詣彼。白言:仁者有何法眼?作何致示?有何殊勝?修何梵行?復得何果?答曰:我如是見,我如是說。實不妄語,不害眾生,常不生不死,不墮不滅,當生二梵天。爾時彼二問曰:所說何義?答曰:不妄語者,名為出家。不害生者,與一切法以為根本。常不生不死不墮不滅等處,是為涅槃。生二梵者,諸婆羅門等所修梵行,皆求彼處。

聞是語已,白言:尊者!願與我等,攝受出家,修行梵行。即俱與彼二人出家,既出家已,四遠皆聞俱哩多(Kolita)等於珊逝移處,而得出家。于時珊逝移多獲利養,即作是念,我昔族望憍陳(Kaundin)種姓,今時亦為憍陳種姓,今獲利養,莫不由彼二人福德,非我福故。作是念已,時珊逝移先有五百弟子,常教論典,即命彼二,各領二百五十弟子,受其教法。

時珊逝移便染時患。時鄔波底沙(舍利弗)告俱哩多曰:師今染患,汝求醫藥,為看侍耶。答曰:仁有智慧,宜應看侍,我當求藥。時俱哩多(目犍連)求得諸藥根莖花等,與師噉服,其病轉加。于時教師即便微笑。底沙白言:大人無緣,必不應笑,師今微笑,有何因緣。師便告曰:如汝所言,我向所笑,金洲有王名曰金主,命終欲焚,其妻悲惱,亦自焚身。眾生愚癡,由慾所牽,欲情染故,受斯苦惱。鄔波底沙白言:何年日月?有如是事?答曰:某年月日,及以時節。

      大家圍著摸黑佛像各部位

其二弟子即便錄記,又白師曰:我所出家,求斷生死,師既獲已,願今教我,得斷生死。師即答言:我意出家,亦求此事,如汝所請,我不獲得。然十五日褒灑陀(posadha─布薩、褒灑陀,即誦戒)時,有諸天眾,在於虛空,作如是語,於釋種中,有童子生,於雪山所有河,名曰分路。於彼河側,有劫比羅(Kapila)仙人住處,有婆羅門,善解天文,及能占相,彼記童子,當作轉輪聖王。彼若出家,當證如來應正等覺,名聞十方。告弟子曰:汝等於彼(指釋迦牟尼佛)教中出家,修持梵行,不應自恃族種尊高,應修梵行,調伏諸根。汝等於彼,當得妙果,不受生死。說先語已,而說伽他曰:

   積聚皆消散,崇高必墮落;會合終別離,有命咸歸死。

 竹園精舍旁邊的日本寺廟入口

爾時,教師不久命終。諸弟子等,以青黃、赤白繒綵纏已,將向林中,以禮焚訖。于時金洲有婆羅門,名曰金髮。從彼來至王舍城中,到鄔波底沙(舍利弗)處。時鄔波底沙問:汝從何來?答曰:從金洲來。汝彼曾見希有事不?答曰:不見餘事,然金主王命終焚燒,其妻悲念,亦自焚身。便即問曰:何年日月?答曰:某年月日,及以時節。其鄔波底沙自撿私記,誠如師言。時俱哩多((目犍連))告鄔波底沙曰:我之教師,已證妙法。然師祕法,不教我等。師若不證天耳法眼,寧知他方有如是事。時俱哩多便作是念:鄔波底沙,聰明智慧,於教師處,應得妙法,不教於我。作是念已,便即告曰:共立誓言,若先證得上妙法者,應相度脫。作是誓已,俱遊人間。

不准搬上靈鷲山寄放在日本廟的玉石佛像(backup)

爾時,世尊在竹林園,羯蘭鐸迦池側。時鄔波底沙,與俱哩多,遊行人間。至王舍城,乃見城中寂靜。便作是念:有二事因,令彼大城,得寂靜住。或為有他怨怖,或緣有大威德沙門婆羅門。作是念已,即行觀星,無他怨怖。面點三畫,漸次遊從。復有無量百千萬人,隨後而去。後於異時,面蛣e已,漸次遊從,隨後無有一人。便作是念,我先遊從,乃有無量百千人眾隨從。今無一人,是事云何?

爾時諸佛常法如餘,佛即作念:此異學人,一名地師,一名拘哩多,已於過去諸佛之所,多種善根,久修福業,猶如熱腫,時節若熟,逢緣發破,即得除愈。此人根熟,今正是時。佛又觀其根器,云何得度?復於誰處,而得有緣。觀知此人,當於具足律儀人所,而得發心。世尊即令馬勝(Aśvajit)苾芻,往彼而度。

時馬勝苾芻威儀庠序,諸天人眾,見者發心。佛告馬勝:汝可攝受二人。既受已,歡喜默然,頂禮佛足,便即往去。爾時馬勝至明食時,著衣持入王舍城,次第乞食,威儀庠序,顧若牛王。時鄔波底沙(舍利弗)梵志出遊,乃見尊者馬勝,威儀具足,與世希奇,歎未曾有。于時鄔波底沙便作是念:所有城中諸出家者,非與此等,我應問彼,誰邊出家,所學何法,教師是誰。作是念已,便往近路,而候尊者。

于時尊者從彼而來,鄔波底沙見已,便即問曰:誰是汝師,所學何法,誰邊出家。馬勝答言:我之大師,是釋迦種,沙門喬答摩(Gautama─日種、甘蔗種)今證無上正等菩提,彼是我師,我依於彼,剃除鬢髮,而為出家,修行梵行,讀誦教法。爾時鄔波底沙告言:具壽(āyusmat─尊者)!願與我說,令我得聞。馬勝報曰:如來教法,甚深微妙,難解難知,我近出家,不能廣說。然我今者不能記文,略說其義。底沙告曰:願說其義。爾時馬勝便以伽他,而告之曰:

諸法從緣起,如來說是因;彼法因緣盡,是大沙門說。

聖地參訪團合照於玉佛像前(backup)

說是頌已,時鄔波底沙即便離垢,證得法眼,法中之眼,得見法已,心無疑惑,情無畏懼。忽便起立,恭敬合掌,作如是言,此是我師,此是正法,住此法者,更不墜墮,是無憂處。我從無量曠大劫來,未曾聞此甚深要法。即告具壽:大師世尊,今在何處?答曰:我之大師,在王舍城,羯蘭鐸迦(Kalandaka)池側。時鄔波底沙聞是語已,歡喜踊躍,恭敬合掌,右遶三匝,奉辭而去。便即往詣俱哩多(Kolita)處。時俱哩多遙見而來,告鄔波底沙曰:汝今容貌,異常鮮潔,諸根清淨,為得甘露上妙法耶。鄔波底沙答曰:如是!如是!如汝所言。時鄔波底沙具申上事。說伽他曰:

諸法從緣起,如來說是因;彼法因緣盡,是大沙門說。

爾時俱哩多聞是法已。告言,具壽更為我說。時鄔波底沙復為重說。

諸法從緣起,如來說是因;彼法因緣盡,是大沙門說。

 

說是法已,時俱哩多便得離垢,證得法眼法中之眼。既見法已,恭敬合掌,歡喜頂禮,作如是言:此是正法,若住此者,不墮落處。我從無量俱胝劫(koti千萬數字)來,未聞此法。時俱哩多告鄔波底沙曰:大師世尊今在何處?答曰:在王舍城羯蘭鐸迦池側。聞是語已,又告鄔波底沙:今宜共往,於彼出家,修行梵行。答言:甚善!俱哩多曰:問諸弟子,共許以不?鄔波底沙報言:善哉!善哉!汝是名德,眾所知識,應問弟子。爾時俱哩多告諸弟子曰:我與鄔波底沙,今欲往詣佛世尊所,出家學道,修行梵行,汝等云何?弟子答曰:我等所學,皆依師授。今鄔波馱耶(upādhyāya親教師、導師)隨佛出家,我等亦願隨佛出家。師告言善今正是時。

爾時,鄔波底沙與俱哩多,各與二百五十弟子,即出王城,欲往羯蘭鐸迦竹林池所。爾時,具壽馬勝苾芻,去世尊不遠,在一樹下,寂然宴坐。鄔波底沙既遙見已,告俱哩多曰:為當先去禮世尊耶?為先於鄔波馱耶處,而為聽法。俱哩多曰:應聽法處。作是語已,俱詣尊者馬勝苾芻處,頭面禮足,退坐一面。

爾時如來眾中,有一婆羅門,先事月神。世尊為彼婆羅門,而說伽他曰:

   若人能了法,無論老與少;當須起恭敬,猶如月初出。

爾時會中,有一事火婆羅門。世尊復為而說頌曰:

   若人能了法,無論老與少;當須起恭敬,如火能淨穢。

爾時鄔波底沙,與俱哩多等。頂禮尊者馬勝足已,即詣佛所。爾時世尊,與無量百千苾芻眾等,前後圍遶,而為說法。世尊遙見俱哩多等,便告諸苾芻曰:汝等見此二人。大眾圍遶,而為上首不?答言:如是,我等已見。世尊復言:汝等當知,此二人等,於我法中,出家學道,於聲聞中,神通智慧,最為第一。

時俱哩多,及鄔波底沙,至世尊所,頂禮佛足,退坐一面。白佛言:世尊!願與我等,於善法中,出家近圓(upa-sajpanna為具足戒之異名。又作近圓戒。圓指涅槃,具足戒為趨近涅槃之法,故稱近圓)成苾芻性,修持梵行。

爾時,世尊命彼二人善來苾芻,修行梵行。佛既語已,時彼二人,鬚髮自落,袈裟著身。如曾剃髮,已經七日,威儀具足如百歲苾芻。而攝頌曰:

 世尊命善來,諸根得寂靜,髮落衣著身,威儀如百夏。

 

(十一)舍利弗入涅槃

《大方便佛報恩經》卷第五云:爾時世尊,大眾圍遶,供養恭敬,尊重讚歎。爾時如來遊於無量甚深行處,欲拔眾生三有劇苦;欲發五蓋,并解十纏;欲令一切眾生俱得解脫,安處無為,即為開示二種福田:一者,有作福田;二者,無作福田。所謂父母及與師長,諸佛法僧及諸菩薩,一切眾生修供得福,進可成道。

那爛陀大學裡遠處眺望舍利弗記念塔

爾時世尊告舍利弗,大弟子等諸大智慧:「汝等當知,如來不久當取涅槃。」時舍利弗聞是語已,身諸肢節,痛如針刺,憂愁懊惱,悶絕地,以冷水灑面,良久乃穌。即起合掌,以偈歎佛:

「佛者譬甘露,聽聞無厭足。佛當有懈怠,無益於一切。
 五道生死海,譬如墮污泥,愛欲所纏故,無智為世迷。
 前世行中正,加施而平等,故使眉間相,所照無有限。
 其眼如月初,徹十方國,能令人心眼,見者大歡喜。」

近處看的舍利弗記念塔

爾時舍利弗說如是等百千偈,讚歎如來已,頭面禮足,遶百千匝,告諸大眾、諸天龍、鬼神、人及非人:「諸善男子!世間虛空,怪哉!怪哉!世間虛空,苦哉!苦哉!世間眼滅,痛哉!痛哉!妙寶法橋,今當碎壞;無上道樹,今當摧折;妙寶勝幢,今當傾倒;無上佛日,沒大涅槃山。」一切大眾聞是語已,心驚毛,即大恐怖。日無精光,諸山崩落,地為大動。

舍利弗記念塔一角(2003.12.13)

時舍利弗於大眾中,而說偈言:

「我見佛身相,喻如紫金山;相好眾德滅,唯有名獨存。
        應當勤精進,得出於三界;選擇眾善業,涅槃最安樂。」

時舍利弗說是偈慰喻諸大眾已,現大神力,身昇虛空,化作千頭寶象。一一象身共相蟠結,千頭外向;一一象皆有七牙;一一牙上有七浴池;一一浴池有七蓮花;於花臺上有七化佛;一一化佛皆有侍者舍利弗;一一舍利弗放大光明,普照十方無量琩F世界,遠召有緣。有緣既集,時舍利弗復現大身,滿虛空中,大而現小;入地如水,出無間隙,入無孔竅;或身下出火,身上出水,踊沒虛空;或作千作百,乃至無數。現種種神變已,從虛空下,往大眾中,廣為說法,示教利喜,令無量百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千眾生得須陀洹道乃至阿羅漢果;復有無量百千人發聲聞辟支佛心。

從西面看去的舍利弗記念塔(06.08)

時舍利弗作如是無量利益已,告於大眾而作是言:「我今何心,見於如來入般涅槃?」作是唱已,即昇虛空,身中出火,即自燒身,取於涅槃。爾時大眾戀慕舍利弗,目不暫捨,心生戀慕,舉聲大哭,塵土坌身;日無精光,天地大動。爾時大眾收取舍利,起塔供養。爾時有無量百千大眾圍遶塔,念舍利弗故,心生苦惱,猖狂而行,忘失正念。

          那爛陀大學裡舍利弗記念塔出土之圖片(2006.08.)

 

爾時如來以慈悲力,化作舍利弗在大眾中。爾時大眾見舍利弗,心生歡喜,憂苦即除。因歡喜心故,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難以如來神力故,觀察眾心咸皆有疑,即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,叉手長跪,而白佛言:「世尊!舍利弗以何因緣,先如來前,而取滅度,令諸大眾憂苦如是?」

佛告阿難及諸大眾:「舍利弗不但今日先如來前,而取滅度。過去世時亦不能忍見我,先取滅度。」

阿難白佛言:「世尊!舍利弗過去世時,先取滅度,其事云何?」

佛言:「善聽!乃往過去阿僧祇劫,爾時有國,名波羅奈。其波羅奈王,名曰大光明。大光明王主六十小國、八百聚落。其王常懷慈心,布施一切,不逆人意。爾時有一邊小國王,常懷惡逆。爾時大光明王於月諸齋日,以五百大象載珍寶、錢財、衣被飲食,著大市中,及著四城門外,布施一切。時敵國怨家聞大光明王布施一切,不逆人意,有須衣服、飲食、金銀、珍寶者,恣意自取而去。

從背面樹下望去的舍利弗記念塔(2008.10.18)

「爾時邊小國王聞大光明王布施之德,心生嫉,即集諸臣:『誰能往彼波羅奈國,乞大光明王頭?』諸臣皆無能往者。王復更宣令:『誰能往彼波羅奈國,乞大光明王頭?能去者,償金千斤。』其中有一婆羅門言:『我能往乞之,但給我資。』此國去波羅奈六千餘里。王即給資,遣至波羅奈國。時婆羅門往到波羅奈國界上。其六種震動,驚諸禽獸,四散馳走;日光障蔽,月無精光;五星諸宿違失常度;赤黑白虹,晝夜常現;流星崩落;於其國中,有諸流泉、浴池,華茂盛,常所愛樂者,而皆枯乾。時婆羅門往到波羅奈城,在門外立。時守門神語守門者言:『此大惡婆羅門從遠方來,欲乞大光明王頭。汝莫聽入。』時婆羅門住在門外,停滯一七,不能得前,語守門者:『我從遠來,欲見大王。』時守門者即入白王:『有一婆羅門,從遠方來,今在門外。』王聞是語即出奉迎,如子見父,前為作禮:『所從來耶?冒涉途路,得無疲倦?』婆羅門言:『我在他方聞王功德,布施不逆人意;名聲遠聞,上徹蒼天,下徹黃泉;遠近歌歎,實無虛言,故從遠來,歷涉山川。今欲有所得。』王言:『我今名為一切之施,有所求索,莫自疑難。』婆羅門言:『審實爾不?我不用餘物,今欲大祠,從王乞頭。』王聞是已,深自思惟:『我從無始生死已來,空喪此身,未曾為法;空受生死,勞我精神。今者此身,深欲為求菩提誓及眾生。今不與者,違我本心。若不以此身施者,何緣當得成於阿耨多羅三藐三菩提?』王言:『大善!須我小自撿校,委付國位夫人太子。過七日已,當相給與。』

舍利弗記念塔當初完整之形狀

「爾時大王即入宮中報諸夫人:『天下恩愛皆當別離;人生有死,事成有敗;物生於春,秋冬自枯。』夫人太子聞是語已,譬如人噎,既不能咽,復不得吐:『大王!今者何因緣故,說如是語?』王言:『有婆羅門從遠方來,欲乞我頭。我已許之。』夫人太子聞是語已,舉身投地,舉聲大哭,自拔頭髮,裂壞衣裳,而作是言:『大王!天下所重莫若己身,云何今日難捨能捨,持用施人?』時五百大臣語婆羅門言:『汝用是臭爛膿血頭為?』婆羅門言:『我自乞,用問我為?』大臣語言:『卿入我國,我應問卿,卿應答我。』時婆羅門正欲實答,心懷恐怖,懼畏大臣斷其命根。爾時五百大臣語婆羅門:『汝莫恐怖。我等今者,施汝無畏,以大王故。貧婆羅門何急用是膿血頭為?我等五百人,人作一七寶頭,共相貿易,并與所須,令汝七世無所乏少。』婆羅門言:『吾不用也。』時諸大臣不果所願,心生苦惱,舉聲悲哭,白大王言:『大王!今者何忍,便欲捨此國土、人民、夫人、太子,為一婆羅門永棄孤背?』王言:『今為汝等及一切眾生故,捨身布施。』時第一大臣聞王語定必欲捨身與婆羅門,即自思惟:『我今云何當見大王捨此身命?』作是思惟已,即入靜室,便以刀自斷其命。

   2008.10.18.所攝舍利弗記念塔

 「爾時大王便入後園,喚婆羅門來:『汝今遠來,從我乞頭。我以慈心憐愍汝故,不逆汝意。令我來世得智慧頭,施於汝等。』作是語已,即起合掌,向十方禮,而作是言:『十方諸佛哀慈憐愍,諸尊菩薩威神護助,令我此事必得成辦。』語婆羅門:『隨汝持去。』時婆羅門言:『王有力士之力。臨時苦痛,脫能變悔,不能忍苦,或能反害於我。王審能爾者,何不以頭髮自繫樹枝?』王聞是語,心生慈愍:『此婆羅門怯而且羸。若當不能斷我頭者,而失大利。』即隨其言,以髮自縛著樹,語婆羅門:『汝斷我頭,還著我手中。我當以手授與於汝。』時婆羅門手自捉刀,即前向樹。爾時樹神即以手拍婆羅門頭,悶絕倒地。

那爛陀大學裡的綠地(2008.10.18)

「爾時大光明王語樹神言:『汝不助我,反於善法而起留難。』爾時樹神聞是語已,心生苦惱,即唱是言:『怪哉!苦哉!』於虛空中無雲雨血;天地大動,日無精光。時婆羅門尋斷王頭,持還本國。爾時五百太子及諸群臣即收大光明王所餘身骨,起塔供養。」

佛告阿難:「爾時第一大臣聞大光明王以頭布施,心不堪忍,尋自捨命者,今舍利弗是;爾時大光明王者,今則我身釋迦如來是。菩薩如是修習苦行,誓為眾生念諸佛恩,是故超越得成阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗聞於如來欲入涅槃,眼不忍見,先取滅度,與本不異。過去世時不忍見我捨於身命。我於此後園,在此一樹下,捨轉輪王頭,布施數滿一千,況餘身分,身體手足?」

說是苦行因緣時,有無量百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心;復有無量百千人得須陀洹道乃至阿羅漢果;復有無量百千人發聲聞、辟支佛心。一切大眾,諸天龍、鬼神、人及非人聞佛說法,歡喜而去。

(度眾篇完結)

 


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