追尋釋迦文佛之聖跡之五
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八大聖地瞻仰參訪(5~4)

                                                                               
善祥 比丘


世尊大轉法輪()

(十)度舍利弗與目犍連兩尊者

「爾時世尊與諸比丘,住竹園僧伽藍;于時王舍城中,有二婆羅門(婆羅門br2hma5a又讀漢譯音作婆囉賀磨拏、婆羅欱末拏、沒囉憾摩。婆羅門一生可分四期:(1)梵行(brahma-cārin)期,八歲就師,其後十二年學吠陀,習祭儀。(2)家住(g4ha-stha)期,返家結婚生子,祭祖靈,營俗務。(3)林棲(vāna-prastha)期,年老則家產讓子,棲居樹林修苦行,專心思惟,入宗教生活。(4)遁世(sa3ny2sin)期,絕世俗之執著,披被粗衣,手持水瓶,遊行遍歷。遁世期婆羅門之行法,其後為佛教沿用者不少,如遊行、乞食、雨安居等即是;又此期行之婆羅門稱比丘(bhik=u)、沙門(0rama5a)、遊行者(parivr2jaka)亦是例證。),聰明利根,有大智慧;於諸書論,無不通達,辯才論議,莫能摧伏。一姓拘栗(Koli),名優波室沙(Upati=ya),母名舍利故(śāri,摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女,住於現今那爛陀Nālandā,為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院,其地即今拉查基爾(Rajgir)北方約十一公里處之巴達加歐Baragaon),舉世喚為舍利弗(02riputra)。二姓目(maudgaly2yana),名目羅夜那(maudgalyāyana,為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀(kolita)村人)。各有一百弟子,普為國人之所宗仰。二人互共以為親友,極相愛重,咸共誓言:『若先得聞諸妙法者,要相開悟,無得惜。』

        摩揭陀國菩提伽耶、王舍城、那爛陀相關位置圖

「爾時阿捨婆耆比丘(Aśvajit阿捨婆耆(一般讀法),漢譯字或作阿說示(悉曇讀法),意譯作馬師或馬勝,為佛陀最早度化的五比丘之一),著衣持,入村乞食,善攝諸根,威儀庠序;路人見者,皆生恭敬。時舍利弗,忽於路次,逢見阿捨婆耆,善攝諸根,威儀庠序。彼舍利弗,善根既熟,見阿捨婆耆,心大歡喜,踊躍遍身,停步瞻視,不能暫捨。即便問言:『我意觀汝,似新出家,而能如此,攝諸情根。欲有所問,唯願見答。汝今大師,其名何等?有所教誡,演說何法?』時阿捨婆耆,即便安庠,而答之言:『我之大師,得一切種智,是甘蔗種天人之師,相好智慧,及神通力,無與等者。我既年幼,學道日淺,豈能宣說如來妙法。然以所知,當為汝說。』即說偈言:

「『一切諸法本,因緣生無主;若能解此者,則得真實道。』

「時舍利弗,聞阿捨婆耆說此偈已,即於諸法,遠塵離垢,得法眼淨。見道跡已,心大踊躍,身諸情根,皆悉悅預,而自念言:『一切眾生,悉著於我所以輪迴,在於生死。若除我想,即於我所,亦皆得離。譬如日光,能破於闇,無我之想,亦復如是,悉能破於我見闇障。我從昔來,所可修學,皆為邪見。唯今所得,是正真道。』作此念已,禮阿捨婆耆足,還歸所止。時阿捨婆耆,至前乞食,訖還竹園。時舍利弗,還至住處。

「時目揵羅夜那,善根已熟,見舍利弗,諸根寂定,威儀庠序,顏容怡悅,異於常日。即便問言:『我今觀汝,諸根顏貌,與常有異,必當已得甘露妙法。我昔與汝共結誓言,若聞妙法,要相啟悟。汝有所得,願為我說。』時舍利弗,即便答言:『我今實已得甘露法。』目揵羅夜那聞已,歡喜無量,歎言:『善哉!時為我說。』舍利弗言:『我今出行逢一比丘,執持衣,入村乞食,諸根寂靜,威儀庠序。我既見已,深生恭敬,既到其所,而問之言:「我意觀汝,似新出家,而能如此,攝諸情根。欲有所問,唯願見答。汝今大師,其名何等?有所教誡,演說何法?」時阿捨婆耆,即便安庠,而見答言:「我之大師,得一切種智,是甘蔗種天人之師。相好智慧,及神通力,無與等者。我既年幼,學道日淺,豈能宣說如來妙法。然以所知,當為汝說。」即說偈言:

「『「一切諸法本,因緣生無主;若能解此者,即得真實道。」』

舊王舍城位於五峰山谷中間(左)  新王舍城建在五峰外入口處(右)

「爾時目揵羅夜那,聞舍利弗說此語已,即於諸法,遠塵離垢,得法眼淨。爾時舍利弗,與目揵羅夜那,各於佛法,得甘露已,共相謂言:『我等已於佛法,各得利益,今者宜應共往佛所,求索出家。』作此語已,各喚弟子,而語之言:『我等今者已於佛法,得甘露味,唯有此法,是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何?』諸弟子等,答其師言:『我等今者有所知見,皆大師力。師若出家,我悉隨從。』於是二人,即將二百弟子,往詣竹園。既入門已,遙見如來,相好莊嚴,諸比丘眾,前後圍繞,心大歡喜,踊躍遍身。

新王舍城的耆那廟 七葉窟山路上底下是五峰谷入口

「爾時世尊,見舍利弗,及目揵羅夜那,與諸弟子,相隨來已,告諸比丘:『汝等當知,今此二人,將諸弟子,來至我所,欲求出家。一名舍利弗,一名目揵羅夜那;當於我法中,為上弟子。舍利弗者,於智慧中,最為第一。目揵羅夜那者,於神通中,復為無上。』

至佛所已,頭面禮足,而白佛言:『我於佛法,已得道跡,樂欲出家,願時聽許。』爾時世尊,即便喚言:『善來比丘。』鬚髮自落,袈裟著身,即成沙門。時彼二百弟子,既見其師成沙門已,俱白佛言:『我等亦欲隨師出家,唯願世尊,垂愍聽許。』於是世尊,即復喚言:『善來比丘。』鬚髮自落,袈裟著身,即成沙門。爾時世尊,為舍利弗及目揵羅夜那,廣說四諦,二人即得阿羅漢果。又復為彼二百弟子,廣說四諦,即於諸法,遠塵離垢,得法眼淨,乃至亦成阿羅漢果。爾時世尊,即與一千二百五十比丘,皆大阿羅漢,於摩竭提國,廣利眾生。諸比丘中多有人名目乾羅夜那世尊故,名此目揵羅夜那,為大目揵羅夜那。

曾被歐人炸不開的王舍城阿闍世王寶藏窟

 

(十一)舍利弗尊者與大目揵連尊者結識經歷

(1) 舍利弗尊者出生經歷

契經云,時婆羅門(善於辯論之婆羅門)作是念曰:我聞諸有智人,並在王門。我等今日亦應往彼,而當伏之。猶如何等?譬如大樹根及枝葉,我所經諸處,論議得勝者,猶如枝葉。若於王邊,而得勝者,由如罰根。我今宜往王所,即便往去。既至其所,願王曰:長壽無諸災障。立住一面,而白王言:我於師所,承得少多學問,願欲與王國內諸師,共為談論。王即告曰:任自隨意。王又告諸臣曰:我此國中,有如是婆羅門,能與彼人論議不?諸臣答曰:有那羅村(Nālandā那爛陀)中婆羅門,解四明論,智慧如火,彼自造論,題名摩吒羅(mātratā─意為顯勝,即顯示此法之殊勝。)。王曰:喚彼鄔波馱耶 (upādhyāya─意譯大光,意為親教師、近誦、依學,又與「和尚」同義,有尊師之義)來。大臣依命,請至王所,同前願。王即告曰:汝能與彼婆羅門,於我前論議不?彼答曰:承王威命,盡其力能,敢為酬對。當即依法,作曼荼羅(曼荼羅ma57ala─印度一般以區劃圓形或方形之地域,稱為曼荼羅,後為密教所引用成壇城),兩邊施座。王即曰:誰當先與。大臣答曰:客婆羅門,名曰地師,可令先首。彼既先與誦五百頌已,便住默然。時摩吒羅覆誦其頌,出多過失。即便告言:其誦言義,甚不相當,不合道理。地師聞已,便即默然,無所言說。論議之法,默然不答,便是墮負。王告臣曰:誰為得勝,誰是不如。大臣答言:摩吒囉論議得勝。其王心悅,作如是言:我國界內,亦有如是聰明大智慧人。王問:鄔波馱耶(此即舍利弗之祖父),住何聚落。答曰:那羅村。王即賞賜那羅村,任汝受用,世人常法,悉欲求樂。

右壁上白光處是洞門據言可通達另一邊的七葉窟

有諸婆羅門女,比求夫婿,竟未能得。時摩吒羅便於自類取妻,共住歡娛。不久乃生一子,廣為設會,其子體長,便與立字,名為長體(後為長爪梵志Dīrgha- nakha,舍利弗尊者之舅舅)以種種供給養育,漸漸長大,教其藝業,所謂算計手印,婆羅門行,洗淨取灰取土,讚歎四薜陀書,祭祀讀誦,施受六種悉得成就。後於異時,復誕一女,其女眼目,如鵒鳥。諸親會集,建立名字,號為(一種鷹名,舍利弗尊者之母)。其女養育,漸長成已,父教文字論義之法。後於異時,共兄論義,互相擊難,妹得勝時。父告子言:汝是男子,被女論勝,我若無後,所有受用,必輸失他。

於後有南天竺國,有婆羅門童子,名曰底沙(Ti=ya)善明無後世論。為求法故,從南方來至摩吒羅(mātratā)所,禮其足已。白言:大師!我欲於鄔波馱耶處學問。問曰:欲學何藝?白言:欲學無後世論。報曰:任汝所作,既受法已。若放學時,論說之事,如前廣說。其童子底沙後在王前共師論,各立兩宗。此摩吒羅最為年尊,可應先舉。其摩吒囉便作是念,彼婆羅門子,新學論成,恐難不得,今應捉彼錯處。作是念已,時摩吒囉即先舉出長五百頌。彼婆羅門子復頌答已,便捉過失,此是非言,此言非類,此說不可,彼遂默然而住。凡論難不如,無言答者,是為墮負。于時國王問大臣曰:此誰得勝?臣白王曰:底沙婆羅門為勝。時王告言:勝者賜其村邑。時諸大臣前白王言:若來論難得勝,即賜村邑,其摩揭陀國,不久總盡。應取摩吒囉村,與彼受用。時王告言:如是即奪摩吒囉受用所封,與彼底沙。

洞中裡面與外面隔室處壁上之佛像

其摩吒囉即命妻曰:賢首!宜速裝束,往詣餘方。其妻問曰:何故?時夫答言:我久承事國王,今論難之時,不護於我,奪我村邑。其妻裝束欲去,時諸親族既聞此事,即來問曰:鄔波馱耶!何故裝束。答言:我久承事國王,論難之時,不護於我,是故餘去。親族報言:此住甚好,於親族中,請住於此。彼即頌曰:

本國被人欺,外國住最勝。不被欺之處,是本國親族。

時底沙婆羅門聞已,報言:鄔波馱耶!我是客人,暫住即去。其邑受用,還當相與。時摩吒囉,雖蒙恩惠,亦不肯住。底沙又言:且宜住此,分取半邑,我亦取半。報曰:善哉!摩吒囉即命妻曰:賢首!我久承事國王,不護於我,今底沙極大恩造,與我半邑。我以此女,與彼為妻。妻曰:待長子俱瑟恥羅(長體),其父即命子曰:我久事王,於論難時,不能護我。此底沙婆羅門,有大恩惠,分半邑與我,今嫁舍利,與彼為妻。子白父言:此之底沙,是父怨讎,奪邑將去,豈合為親。父便報曰:汝是愚癡,無所識知。父母正意,子不敢違,即依禮法,嫁女與彼底沙(舍利弗尊者父親)

摩竭陀國王舍城供奉佛陀舍利塔處

時俱瑟恥羅便作是念,我今被欺,但由少學寡聞。然此底沙婆羅門,為解無後世論,今時得勝,我亦應學。作是念已即問:諸人何處方國明解無後世論。有人報曰:南方最善。彼即漸次而行,至南天竺,遍問國內,誰明無後世論。有人報曰:某甲梵志。彼既聞已,即詣梵志處。白言:尊者!我欲事仁為師,願哀納受。彼師即問言:欲求何事。答曰:欲學無後世論。梵志報言:我不教授俗人居士。彼即答言:若如是者,我今出家。梵志即與出家,便自要期,我若不解此論者,終不剪爪,爪既漸長,時人皆號長爪梵志。

供奉佛陀舍利塔的圓型外壁

于時舍利與底沙婆羅門,歡娛欲樂。時有淨天,久種善根,當受最後身,不樂生死,專求涅槃,不求後有。持最後身,從淨天沒,便於舍利腹中受胎。當受胎時,其母夢有人持炬入己腹中,復登大山,騰在虛空,又見大眾而禮己身。是時舍利於夢覺已,即向夫說如是等夢。其底沙婆羅門,雖解夢書,不閑此事。即往明解夢書婆羅門處。說言:我妻昨夜作如是夢。彼即答言:其夢甚善。婆羅門記曰:當生善子。年至十四,即能善誦天帝等論,復於一切論難問答,得為最勝。所言登大山,騰虛空,眾禮等者,當得出家,有大威德,成就大戒,天人所敬。

供奉佛陀舍利塔的圓型頂部及後建保護傘蓋

 

作是記已,後於異時,底沙婆羅門而與舍利論難,舍利得勝。時底沙作如是念:昔時論難,我已得勝。今時不如,此有何緣。復作是念,此應由胎,是彼威德。乃於後時,十月滿足,生一男子,形貌端嚴,色相具足,身紫金色,頂圓若蓋,垂手過膝,額廣平正,鼻高修直。廣說如餘,乃至宗親集會,欲與立字,當作何名?父曰:此兒宜可將詣外翁(指mātratā),當與立字。既至翁處,白言:大翁!此子當立何字。其翁告曰:既是底沙之子,宜可名為鄔波底沙,使將兒還。底沙問曰:子立何名?報曰:名為鄔波底沙。于時底沙便作是念,此子既與父族為名,我今更與母族為字,名舍利子(Śāriputra)。時人或云舍利子,或云鄔波底沙。即以孩兒,付八乳母。時母養育,以上乳酪,及以醍醐,而供給之。速得長成,如蓮出水,既漸長大,令修學業,世間技藝,悉皆通達,四薜陀論(catur-veda )。總蘊在懷。至年十六,善解帝釋聲明,能伏他論。後於異時,遂於父前,誦薜陀等論。子白父言:向所誦者,是何義趣。父曰:我今不知。答曰:此所誦者,是古昔仙人所作讚誦。時人雖不知義,仙人讚頌,非無義理。其舍利子,學既勝於諸人,其父先有五百弟子,悉歸舍利子。爾時舍利子教諸弟子,所有明論,無不周悉。

王舍城靈鷲山入口牌樓

 

(2)目揵連尊者出生經歷

爾時林圍聚落,有一大臣,名曰形影,於此而住,大富多財,受用豐足。娶妻雖久,了無子息,常希男子,到處祈求,所有山林樹神,無不祈請。如是廣說。時有最後生人,從天沒已,來託母腹。廣說如上。既誕子已,廣設親會,欲立名字。諸人報言,既是天抱將來,可名天抱(別名拘律陀Kolita,漢譯音有拘律、俱哩多、拘離迦、拘理迦、俱離多,意譯天抱),亦名目乾連。時彼長者即以孩兒,付八乳母,養育長成,如蓮出水。乃至廣說。六種法事,四薜陀論,悉皆通達。時彼天抱教五百弟子,學罷之時,五百弟子誦讚入城。

上靈鷲山和平塔之纜車(左管制旋轉門)

其鄔波底沙諸弟子等,亦誦讚入城。爾時底沙弟子報目連弟子曰:仁等何故錯誦論文。彼問如何?復問:仁等於何處學?答曰:我之師主,猶如日月,具一切智,在林圍聚落,有大臣子,名目乾連,我於彼學。鄔波底沙弟子,學問具足,無有畏懼,情懷喜悅。即往親教師邊,師既見來,問曰:何故喜悅?答言:無事。師即以頌曰。

所有內情意,亦應准可知。以聲色根形,知隱不可得。

說是頌已,告弟子曰:必應有事。時諸弟子以緣具說,師即報曰:彼所誦者,是我迴文(迴文者為方便理解故,在一名詞之上所附加之注解文句,即是迴文向上;於名詞之下所附加者,則為迴文向下),並皆不錯。弟子聞已,默而不喜。

下纜車後走向和平塔

爾時目乾連弟子等,往詣師處,悉皆不喜。師見問曰:何故不樂?答曰:無事。師即報言:必應有事,何故不說。是時弟子以緣具說。師言:彼所誦者,然彼師主聰明智慧,所是長論短論,促文引文,極甚巧妙。

爾時二師互相知聞,欲求相見。時鄔波底沙(舍利弗尊者)詣其父所白言:我欲暫往林圍聚落。父問:何故?答言:彼有大臣,名曰形影。有子名為俱哩多(Kolita─天抱)我欲相見。父曰:彼人智慧,可勝於汝。子報父曰:智慧不勝,然彼大富多財,眾人歎美。時鄔波底沙(舍利弗)說伽他(gāthā頌、偈語)曰:

年長是為尊,多財人亦尊。若有多聞者,咸共尊承事。

父聞子語,而告子曰:彼若來此,當可教授,不應往就。

日本人建造的世界和平塔

時俱哩多(目揵連尊者天抱)詣父白言:我欲往那刺陀(Nālandā─那爛陀,意譯施無厭)聚落。父言:何故?子白父言:彼有婆羅門,名曰底沙,有子名鄔波底沙,欲往相見。父告子曰:彼富於汝?子言:不富於我,然彼智慧勝於我故。時俱哩多說伽他曰:

年長是為尊,多聞人亦尊。若有多財者,咸共尊承事。

父告子曰:彼若來此,應與財物,不應往就。

後於異時,王舍城中,有大節會。時王常法,或自往詣,或使太子。王有別緣,不獲自出,即遣太子未生怨(阿闍世Ajātaśatru)去,出城遊戲。于時形影聞太子出遊,便作是念:影勝王死,未生怨太子當繼王位,我俱哩多承事為臣。作是念已,而告子曰:汝可往彼遊戲之處,安四高座,所為王座、大臣座、音聲座、婆羅門座。復告子曰:汝宜於大臣座上坐。聞父語已,即詣往坐。

從靈鷲山上世尊說法台上朝下看的步行道與準備作法會

是時底沙,亦聞影勝王遣太子,出城遊戲。即告子曰:汝應往彼,看四高座,汝將瓶鉢,及以錫杖,置第三座,汝於第四高座上坐。日出日沒所有論師,非與汝等。子聞依教,即詣往坐。

時諸人等,種種音樂,歌詠讚歎。鄔波底沙(舍利弗尊者),默然而住。諸人見已,各相謂曰:此人必應大愚,非愚大智,所以默然。時諸音樂,悉皆停住。于時俱哩多(問鄔波底沙曰。汝見音樂歌詠人不。答曰。我整內觀。不見斯事。報曰。不見耳可不聞。鄔波底沙(舍利弗尊者)以伽他(偈語)答曰。

死皮筋作樂,令眾有歡喜。無常急若輪,智者知非樂。

留下最後身影的雲師姊 阿難尊者守關的住處山洞

時俱哩多(目揵連尊者),及以眾人,聞說頌已,便即問曰:汝是鄔波底沙不?報曰:大眾當知,我是鄔波底沙。即問俱哩多曰:汝見如上音樂等不?答曰:不見。又復報曰:汝貪內觀,耳可不聞。時俱哩多以伽他答曰:

一切瓔珞等,莊嚴身受重,作舞動形軀,皆是虛誑攝。

歌詠作戲者,譬如號叫聲,此等皆無常,思之有何樂。

爾時鄔波底沙告言:汝是俱哩多耶?眾人答曰:如是。鄔波底沙報曰:我為汝來,共汝出家。俱哩多答曰:所為諸祭祀,及祭祀火神,求福修苦行,斯其果報,皆在手中。家是大臣之種我常乘象,何為出家?爾時鄔波底沙說伽他曰。

樹若欲倒時,枝葉不相濟。死時亦如是,受用不能救。

爾時鄔波底沙說伽他已。告曰:仁來,同共出家。答曰:我問父母。告言:好去。如是語時,此俱哩多即至父所,白言:願父放我,清信出家,從家出家。其父告曰!所為諸祭祀,及祭火神法,求苦修行所得果報,汝今已獲。復是大臣之子,乘象之士,當作大臣,何為出家。時俱哩多即於父前,說伽他曰:

寧於林內樹皮衣  共獸同居食諸果
不緣國事禁閉縛  智者不為恐懼事

世尊說法台前玄奘大師曾住止處 上世尊說法台前的靈鷲頭部

父聞頌已,告曰:唯汝一子,如初月輪,愛之若此。如前廣說。凡是兒子,皆依父母,志願不移,從汝出家。既蒙許已,于時同侶咸並到來。時俱哩多即發勝心,策勵身意,往那刺陀村(Nālandā─那爛陀)。其鄔波底沙,常樂寂靜,在阿蘭若處(ara5ya為山林、荒野。指適合於出家人修行與居住之僻靜場所)領諸弟子,有五百人,令誦梵靜神

時俱哩多漸次而行,至那刺陀聚落,問諸人曰:鄔波底沙,今在何處。村人答曰:今在阿蘭若處,領五百眾,誦梵靜神。時俱哩多即往阿蘭若處,既相見已,報鄔波底沙曰:出家之事,今正是時。鄔波底沙曰:仁得父命,放出家耶?答曰:得也。鄔波底沙,語俱哩多曰:仁今暫住,我亦問父,令我出家不?

俱哩多曰:仁今去問,何時得來。答曰:暫去即來。鄔波底沙至父母處,白父母曰:今有啟請,願垂哀愍。我意欲求清淨出家。父母報曰:甚為善事,如汝所願,任汝出家。

看阿難尊者所住洞裡之大小白光圈

爾時鄔波底沙還至俱哩多處,白言:俱哩多,父母已聽,來共出家。又問眾人:汝等父母放出家不?眾人答曰:已聽。時俱哩多曰:我問父母,已淹日月。仁作何計,來去速還。答曰:汝家因緣,厚重牢禁,所以來遲。我家累輕,是故來早,非但今日,乃至五百生來,曾已出家。又常發願,願當生處,非貴非賤,處中而生。緣此縛輕,所以來速。

(待續)

 


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