追尋釋迦文佛之聖跡之五
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八大聖地瞻仰參訪(5~3)

                                                                               
善祥 比丘


世尊大轉法輪()

九、度頻毘娑羅王

王舍城竹林精舍正門(venuvanrajgir)

「爾時世尊,心自念言:『頻毘娑羅王(Bimbisāra─摩揭陀國,意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王),往昔於我,有約誓言:「道若成者,願先見度。」今日時至,宜應往彼滿其本願。』作此念已,即與迦葉兄弟及千比丘眷屬圍遶(至此佛已度優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人,合千比丘數。耶舍長者子朋黨五十人未一同前往),往王舍城,詣頻毘娑羅王所。爾時頻毘娑羅王,昔以聚落,給優樓頻螺迦葉者。既見迦葉及其弟子,悉為沙門,即還啟王,說如此事。王與諸臣,既聞此語,心大驚怪,默然無聲。時外人民,聞此語已。各相謂言:『優樓頻螺迦葉,智慧深遠,無與等者。年又耆老,已得阿羅漢,云何反為瞿曇弟子?終無此理,乃可說言,沙門瞿曇(Gautama─意譯日種、甘蔗種)為弟子耳。』

第一伽藍竹林精舍最裡頭世尊居住處

爾時世尊,漸近王舍城,住於杖林。時優樓頻螺迦葉,即便遣其常所使人,白頻毘娑羅王言:『我今於佛法中,出家修道。今隨從佛,來至杖林。大王宜先禮拜供養。』王聞來信說此言已,方決定知優樓頻螺迦葉,為佛弟子,即嚴駕,與諸大臣,婆羅門,及人民眾,往詣佛所。至杖林外,王即下輿,除儀飾,步至佛前。

拜謁竹林精舍2003.12. 竹林精舍一角落2008.10.18

「爾時空中有天,而語王言:『如來今者在此林中,是諸天人最上福田,大王宜應恭敬供養。又應宣示國中人民,皆悉令其供養如來。』時王既聞彼天語已,心大歡喜,倍增踊躍。便進林中,遙見如來,相好莊嚴;又見優樓頻螺迦葉,兄弟三人,并其弟子,前後圍繞。如盛滿月處眾星中,步步踊悅,不能自勝,既至佛所,頭面禮足。而白佛言:『我是月種(Candra-va30a,乃印度剎帝利族之一姓,與日種共為印度古代二大王統,相傳為月天之子孫)摩竭提王,名頻毘娑羅,世尊知不?』佛即答言:『善哉,大王!』於是頻毘娑羅王,坐一面。時婆羅門,及以大臣,諸人民眾,皆悉就座。

竹林精舍裡的小寺廟與壁圖

「爾時世尊,既見來眾皆安坐已;即以梵音(佛之梵音如大梵天王所出之聲,有五種清淨之音:(1)甚深如雷。(2)清徹遠播,聞而悅樂。(3)入心敬愛。(4)諦了易解。(5)聽者無厭。)慰問頻毘娑羅王言:『大王!四大常安隱不?統理民務,無乃勞耶?』王即答言:『蒙世尊恩,幸得安隱。』爾時頻毘娑羅王,及餘大學、婆羅門長者居士,大臣人民,既見迦葉,為佛弟子,自相謂言:『嗚呼!如來有大神力,智慧深遠,不可思議,乃能伏於如此之人,以為弟子。』爾時復有諸餘人眾,心自念言:『優樓頻螺迦葉(Uruvilvā-kāśyapa),有大智慧,普為世人之所歸信,云何當為沙門瞿曇,而作弟子?』心懷狐疑。

竹林精舍中的紅土走道 導遊ku57ala博士的解說

「爾時世尊,知彼心念,即語迦葉:『汝今宜應現諸神變。』于時迦葉,即昇虛空,身上出水,身下出火;身上出火,身下出水;或現大身,滿虛空中;或復現小;或分一身,為無量身;或現入地,還復踊出;於虛空中,行住坐臥。舉眾見已,歎未曾有,悉皆稱言:『第一大仙。』爾時迦葉,現此變已,即從空下,到於佛前,頭面禮足,而白佛言:『世尊實是天人之師,我今實是尊之弟子。』如是三說。佛即答言:『如是,如是!迦葉!汝於我法見何等利,棄捨火具,而出家耶?』

阿育王所建池塘供應飲水後亭有佛像

於是迦葉,以偈答言:

「『我於昔日中,所事火功德,得生天人中,受於五欲樂。
  琣p是輪轉,沒於生死海;我見此過患,所以棄捨之。
  又復事火福,得生天人中;增長貪恚癡,是故我遠離。
  又復事火福,為求將來生,既已有生故,必有老病死;
  已見如此事,是故棄火法。施會修苦行,及以事火福,
  雖得生梵天,此非究竟處;以是因緣故,所以棄事火。
  我見如來法,離生老病死,究竟解脫處,是故今出家。
  如來真解脫,為諸天人師,以是因緣故,歸依大聖尊。
  如來大慈悲,現種種方便,及諸神通力,而以引導我;
  云何而復應,奉事於火法?』

與羅睺羅比丘遊竹林精舍(2006.8.)

「爾時頻毘娑羅王,及諸大眾,聞優樓頻螺迦葉說此偈言,心大歡喜,於如來所,深生敬信,決定得知如來必成於一切種智,審知迦葉是佛弟子。爾時諸天,於虛空中,雨眾天花,作妙伎樂,異口同音唱言:『善哉!優樓頻螺迦葉,快說此偈。』

朝聖團合影於竹林精舍(2006.11.26,2008.10.18)

爾時世尊,知諸大眾心意決定無復狐疑,又觀其根皆已成熟即為說法:『大王當知!此五陰身(色受想行識名五蘊、五陰)以識為本。因於識故(vijñāna,音譯作毘闍那、毘若南。vijñāna vi(分析、分割)與 jñāna(知)之合成語,乃謂分析、分類對象而後認知之作用者稱為識。),而生意根(一般言心)。以意根故,而生於色。而此色法,生滅不住。大王!若能如是觀者,則能於身,善知無常。如此觀身,不取身相,則能離我(ātman,音譯阿特曼、阿坦麼。原意為「呼吸」,引申為生命、自己、身體、自我、本質、自性。泛指獨立永遠之主體,此主體潛在於一切物之根源內,而支配統一著個體。以梵字來解說,2tman本字即有離我之意,2者修行義,ta者如如義,ma者是我義,以其a根本不生觀之,即本無我、離我,na者是名相,以a字觀諸名無相,實名2tman離我。)及於我所(我所mama- kāra,指為我所有之觀念,全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我,謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中,我與我所,被認為係一切世俗分別之基本分別,故為破除之對象。)

坐纜車上靈鷲山上的和平塔

若能觀色,離我、我所,即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者,是名為解。若人不能作斯觀者,是名為縛(bandhana,拘束、被綁之義)。法本無我及以我所。以(顛)倒想故,橫計有我及以我所,無有實法。若能斷此(顛)倒惑想者,則是解脫。』

王舍城靈鷲山入口 與山上靈鷲之頭部

「爾時頻毘娑羅王,心自思惟:『若謂眾生言有我者,而名為縛。一切眾生,皆悉無我。既無有我,誰受果報?』爾時世尊,知彼心念,即語之言:『一切眾生,所為善惡,及受果報,皆非我造,亦非我受。而今現有造作善惡受果報者,大王諦聽,當為王說。大王!但以情塵識合(以情見、塵境與識相應),於境生染,累想滋繁(生一念、二念、三念、…,無數念)。以是緣故,馳流生死,備受苦報。若於境無染,息其累想(諸妄想),則得解脫。以情塵識三事因緣,共起善惡,及受果報,更無別我。譬如鑽火,因手轉燧(上古取火的器具),得有火生。然彼火性,不從手生及以燧出,亦復不離手及燧鑽。彼情塵識,亦復如是。』

靈鷲山上說法台─佛陀說法華經處

「時頻毘娑羅王,又自思惟:『若以情塵識和合故,而有善惡受果報者,便為常合,不應離絕;若不常合,是則為斷。』爾時世尊,知王心念,即便答言:『此情塵識(情見、塵境、識心等三),不常不斷。何以故?合故不斷,離故不常。譬如緣於地水因彼種子,而生芽葉。種子既謝,不得名常。生芽葉故,不得名斷。離於斷常故名中道。三事因緣,亦復如是。』爾時頻毘娑羅王,聞此法已,心開意解;於諸法中,遠塵離垢,得法眼淨。(dharmacak=u-vi0uddha,指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。)八萬那由他(百萬)婆羅門大臣人民,亦於諸法,遠塵離垢,得法眼淨。九十六萬那由他諸天,又於諸法,遠塵離垢,得法眼淨。

「時頻毘娑羅王,即從坐起,頂禮佛足,合掌白佛:『快哉!世尊!能捨轉輪聖王之位,出家學道,成一切種智(sarvathā-jñāna,又作佛智。就廣義言之,一切種智同於薩婆若(一切智)。然於三智中(一切智、道種智、一切種智),相對一切智,則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種,並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。)。我昔愚癡,欲留世尊臨治小國,今慈顏,又聞正法,方懷愧,追悔昔過。唯願世尊,以大慈悲,受我懺悔。我於昔日,白世尊言:「若得道時,願先度我。」今日始蒙宿願成遂。荷世尊恩,得履道跡。我從今日,供養世尊及比丘僧,當令四事(指衣服、飲食、湯藥、房舍等。)不使有乏。唯願世尊,住於竹園(迦蘭陀竹園─通稱竹林精舍),令摩竭提國,長夜獲安。』

拜謁阿難尊者石洞 在舍利弗尊者石洞做法會

佛即答言:『善哉!大王!乃能捨於三不堅法(指身、命、財,乃世間三種無法持久之物相),求三堅報;((1)以不堅財貿易堅財,謂一切世間財物,體非堅固,聚散無常,不可久保;若能持以布施梵行清淨之人,遠求無上安樂涅槃,或求當來天人樂果,即為堅固之財。(2)不堅身貿易堅身,謂父母所生之身乃四大假合,危脆不實,體非堅固,生滅無常,不可久存;若能持守五戒,清淨無染,修習菩提無上之道,以證金剛不壞之身,即為堅固之身。(3)不堅命貿易堅命,謂人所受之命雖壽夭不齊,皆同夢幻,體非堅固,倏忽無常,不可久保;若能了知四諦,修習正法,超越生死,以續常住不朽慧命,即為堅固之命。)當令王願得滿足也。』時頻毘娑羅王,知佛受請住竹園已,頂禮佛足,辭退而去。

阿闍世王囚禁父親頻婆娑羅王處可遙望世尊住處

「王還城已,即諸臣,令於竹園,起諸堂舍。種種莊飾,極令嚴麗,懸繒幡蓋,散花燒香。悉皆辦已,即便嚴駕,往至佛所,頭面禮足,而白佛言:『竹園僧伽藍(sa3gh2r2ma,全譯為僧伽藍摩,意譯眾園,又稱僧園、僧院。原意指僧眾所居之園林,然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。),修理已畢;唯願世尊,與比丘僧,哀愍我故,往住彼也。』

靈鷲山半途之長尾猴與我 舍利弗尊者與我等

「爾時世尊,與諸比丘及無量諸天,前後圍繞,入王舍城。當於如來蹈門閫時,城中樂器,不鼓自鳴;門狹更廣,門下更高;一切丘墟,皆悉平坦;臭穢塵垢,自然香淨;聾者得聽,者能言;盲者得視,狂者得正;拘癖疾病,普皆除愈;枯木發花,腐草榮秀;涸池增瀾,香風清靡;鳳雀孔翠,鳧鴈鴛鴦,異類眾,繽翔集,出和雅音;有如是等,種種祥瑞。

既入城已,與頻毘娑羅王,俱往竹園。爾時諸天,滿虛空中;時王即便手執寶,盛以香水,於如來前,而作是言:『我今以此竹園奉上如來及比丘僧,唯願哀愍為我納受。』作此言已即便捨水。爾時世尊,默然受之,說偈願:

「『若人能布施,斷除於慳貪;若人能忍辱,永離於瞋恚;
  若人能造善,則遠於愚癡;能具此三行,速至般涅槃。
  若有貧窮人,無財可布施;見他修施時,而生隨喜心;
  隨喜之福報,與施等無異。』

靈鷲山的登山口處

「爾時婆羅門大臣,及餘人民,見王奉施如來僧伽藍,皆悉踊躍,生隨喜心。爾時頻毘娑羅王,施僧伽藍已,心大歡喜,頭面禮足,退還所住。閻浮提中,諸王見佛,頻毘娑羅王,最為其首。諸僧伽藍,竹園僧伽藍,最為其始。

(待續)

 


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