追尋釋迦文佛之聖跡之五
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八大聖地瞻仰參訪(5~1)

                                                                               
善祥 比丘


四、佛成道後欲取涅槃

佛說菩薩本行經》云:昔佛初得道,惟念眾生愚癡、倒見,剛強難化,吾設當為說法者,誰肯信受?不如取般涅槃,亦無有來請佛說法者。梵天知佛意欲取涅槃,即與無數梵眾,如人屈伸臂頃,來至佛所,頭面作禮,遶佛三匝長跪叉手前白佛言:三界眾生盲冥甚久,大聖出現,唯願世尊,以大慈大悲無量大哀,願受我請,必受我請,開演法藏施慧光明。

憍陳如尊者記念塔英文說明

佛告梵天:眾生難寤,迷惑倒見,吾設當為說其經法,誰肯信受?吾不如早取泥洹。於是梵天重復請曰:三界眾生為久在幽冥,億百千劫乃有佛耳。猶優曇花時時乃有,佛難值。唯願如來重加大哀,開寤愚癡,願說經法。世尊往昔無數劫來,放捨身命、頭目、髓腦、肌肉、骨血、國城、妻子施與一切,為眾生故起大弘誓,當為眾生作大光明。

 《梵天勸助說法品》第二十三云:佛告比丘:「於時如來演眉間相光明威神,又彼光明名照生,百萬梵王使發其心,斯光普遍三千大千佛國。時識乾梵王,承其聖旨如佛心念,世尊默然不肯說法。梵天心念:『今我寧可往詣佛所,勸請如來轉正法輪。』于時識乾梵王與六萬八千梵天眷屬圍遶,來詣佛所稽首足下,退住一面,前白佛言:『唯然世尊!天地無祐今欲毀壞。所以者何?如來至真已逮無上正真道,為最正覺。寂然定意不肯說法,眾苦沈滯沒於三界,願轉法輪悉教眾生。』

「時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然,愍傷諸天、世間人民、阿須倫、龍、鬼神,欲使度脫。時梵天王見佛可之,以栴檀雜香而散佛上,忽不現。」

 

五、初轉法輪─鹿野苑

時佛樹神名曰法明,又名法樂,又名法意,又名法持,往到佛所前白佛言:『今佛世尊,當於何國而轉法輪?』時佛告曰:『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』樹神白佛:『波羅奈國(Vārānasī)仙人之處鹿苑之中,人民少不可說法。』佛告樹神:『勿說此言。所以者何?我宿命時在中建立法祠,六萬億載在中供養六萬億諸佛世尊,及若干種仙人,學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟歎,無極大法稽首歸命,千億諸佛悉念本末,在此神仙樹木之間,應轉法輪。寂然惔怕,不無智暗冥之黨,以此之故,在此神仙樹木之間而轉法輪。』」

五比丘迎佛塔全景(應為憍陳如迎佛塔)

佛告比丘:「於時世尊所作已辦無復餘患,斷眾罣礙淨眾塵勞,諸垢已盡,降伏魔怨成一切智;普見十方,獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法,慧明聖達無所罣礙,以佛道眼普觀世間,今當為誰第一說法?何所有人易化受教?婬怒癡薄為先說法?佛即念知曇藍弗三垢,今為所在?佛念即知,物故已來已復七日;第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛:『唯然世尊,如大聖教皆悉壽終。』佛復念言:『昔者父王遣五人俱侍衛我,經歷勤苦有大功夫,我今寧可為是先說經法而開化之。』」

五比丘迎佛塔塔頂入口處

《中本起經》亦云:世尊念曰:「吾本發心,誓為群生梵釋請法,甘露當開,誰應先聞?昔吾出家,路由梵志阿蘭(Āda-kālāma)、迦蘭,待吾有禮,二人應先。」念欲行,天承聖旨,空中白言:「彼二人者,亡來七日。」佛言:「苦哉!阿蘭、迦蘭,甘露當開,汝何不聞?」

(左)塔最高處有一洞口修行者進出入口今已封閉(右)

佛告比丘:「於時世尊從樹下起,尋時舉聲告於三千大千世界,皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑,詣五人所。於時五人遙見佛來,轉相謂言:『今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不?迷失無定,所志不獲奉行經戒,多所熏修違忘道業,假使來者慎莫為起亦勿迎逆。』彼時五人遙見佛到,觀察如來威神巍巍,不能堪任無上聖德,不安所座,各從座起,前行奉迎各口發言:『善來聖尊!』有執法衣,受器者,前布座者,稽首作禮取水洗。佛時問彼五人曰:『卿曹持意何不堅固?為我之故,長夜不安遭勤苦患,今當報功;又卿五人咸當知之,吾成正覺逮一切智,見十方,獲清涼樂無復諸漏,遊得自在,於一切法無所罣礙,當為說法度生老病死。』於時五人稽首佛足悔過自責:『吾等愚冥不識正真,憍慢無伏。』恭敬自投甚自責。

據云此塔下方還有深洞進入者證果才能飛出

佛告比丘:「地神暢音,佛之聖旨,立大高座當轉法輪。其大聖佛以己口宣:『我最為尊十方第一,降伏魔兵盡眾苦源在佛樹下。時能仁尊道德寂然,裂壞勞怨所願具足無復餘結,百劫所行欲度眾生,所轉法輪無所慕樂,安住光明,勸化千億佛土無數百千諸佛真子威神足力,若干諸佛所可造化,現大柔軟如來音聲,至真功勳,勸助大哀愍念眾庶,其威耀察諸方便,於百千劫揚大雷吼,為諸眾生雨八味水,滅諸所受,根、力、覺意、禪思脫門,定意正受增益道性;從無數劫如所聞法,己身立行積累道法,分別諸藥曉眾生業,又斯病者當療治安,久遠塵勞皆令無想。

鹿野苑入口告訴牌及英文說明

佛為法醫度脫眾生,因轉法輪所度無極,其間神足從來歷載,道品之法普至微妙,一切德行積善法施,曉了醫藥充無限願,雖在貧匱無所貪樂隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪,無有財利金銀思想;樂清淨乘,華香雜香擣香,宮內愛子躬身不好,不以歡樂,棄於天上天下之欲,志求佛道轉於法輪。

鹿野苑古蹟入口處

布施救眾,戒無所犯,善將護禁而無缺漏;百劫之中常行忍辱;精進懃修,不懷怯弱無有增減;志存禪定觀于神通;智慧興隆具足所願,轉於法輪消于惱熱,乃應道法。』

時五人者,皆在波羅奈國。於時如來始起樹下,相好嚴儀,明耀於世,威神震動,見者喜悅,徑詣波羅奈國。未至中間,道逢梵志,名曰優吁。瞻尊妙,驚喜交集,下在道側,舉聲歎曰:「威靈感人,儀雅挺特,本事何師,乃得斯容?」

佛為優吁,而作頌曰:

「八正覺自得,無離無所染, 愛盡破欲網,自然無師受。
 我行無師保,志獨無伴侶, 積一行作佛,從是通聖道。」

優吁問佛:「瞿曇如行?」

佛告梵志:「吾欲詣波羅奈國,擊甘露法,轉無上輪,三界眾聖,未曾有轉法輪,遷人入泥洹,如我今也!」

優吁大喜曰:「善哉!善哉!如瞿曇言者,願開甘露,如應說法。」

 

鹿野苑聖地古蹟全景標示說明圖

於時如來,便詣波羅奈國古仙人處鹿園樹下,趣彼五人。五人遙見佛來,便共議曰:「我等勤苦,室家離別,登山越嶺,困苦疲極,正坐此人,供給麻米,謂其叵堪。因魔來戰,是以委藏。今故復來,一麻一米,我等不堪,今起求食,奈何能辦?但為施坐,各莫跪起言語問訊也。得此不樂,必自去矣。」

是時世尊,為其五人,現道神足,五人身踊,不覺作禮,執侍如前。佛告五人:「共議勿起,今作禮何謂?」

五人悉對曰:「吾坐悉達,更歷勤苦,悅頭檀王,暴逆違道,皆由於卿。」

佛告五人:「汝莫卿無上正真.如來.平等覺也,無上正覺,不可以生死意待也。何得對吾面稱父字?」又告五人:「汝觀吾身,何如樹下?」

五人答佛:「爾時憔悴,今更光澤,爾時處樹,閉目端坐,日食麻米,猶謂非道;況入人間,身口自恣,何謂為道?」

佛告五人:「世有二事,以自侵欺。何謂為二?殺生婬泆、恃豪貪欲;極身勞苦、內無道跡。無是二事,是真道人。不於九十六術,亦不捨遠,是為取中,無有兩際。何謂取中?得覺慧行,遠於眾智,六通悉覺,具八正行,是名取中,止宿泥洹。」

入口處的僧房         入口處僧房右邊的耆那廟(黃尖塔處)

佛說是法,五人未解。三人分衛(pindapāta乞食、分衛、團墮(食物落於鉢中之意)、持鉢、捧鉢),二人供養,為說色苦:「一切眾禍,皆由色欲,眾好無常,人亦無住。譬如幻師,出意為化,愚者愛戀,貪而無厭,幻主觀化,無染無著。所以者何?偽非真故。」

佛為二人,而作頌曰:

「志蕩在欲行,嗜欲增根栽,貪色怨禍長,離欲則無患。」

三人供養,二人分衛,為說貪苦:「好利求榮,迷愚所專,害行毀德,壹由於貪。喜怒得失,欲者無厭,斯利危脆,若雲過庭,老病死來,靡不分散。譬如人夢,寤則無見,黠能捨貪,乃得大安。」

佛為三人,而作頌曰:

「貪欲意為田,無厭心為種,斷貪捨利求,無復往來憂。」

於是世尊,因廣說法,不斷分部,五人便解,願為弟子。佛言:「善來!比丘!」皆成沙門。

佛告比丘:「行有二事,為墮邊際:一者念在色欲,無清淨志;二者猗愛著貪,不能清志行。是二事,還墮邊行,生不值佛,違遠真道。若能斷貪,精進修明,可得泥洹。何謂泥洹?先知四諦。何謂為四?一曰為苦、二曰為習、三曰為盡、四曰入道。如是比丘,次持覺慧一心思禪,受道報應,法眼以朗。解彼四諦,稍入道。何謂為苦?生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所求失苦,要因五陰受盛為苦。何謂為習?所愛著習,不愛亦習。何謂為盡?

右第一塔處說轉法輪經           左第二塔處講無我相經

其所有愛,覺知有滅,不愛不念,而覺皆盡。何謂入道?八正為真。一曰正見、二曰正利、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。是為苦習,以盡入道。真諦是為無生,無生者無老,無老者無病,無病者無死,無死者無痛,無痛者無上吉祥,向於泥洹。」

於時如來而作頌曰:

「至道無往返,玄微清妙真, 不沒不復生,是處為泥洹。
 此要寂無上,畢故不造新, 雖天有善處,皆莫如泥洹。」

說是法已,拘憐(憍陳如)等五人,逮得法眼。佛告拘憐:「解未?」拘憐退席對曰:「未悟。」

世尊又告拘憐:「過去久遠時有國王(歌利王),名曰惡生,將諸妓女,入山遊戲。王令官屬,住頓山下,唯從妓女,步涉山頂。王疲極臥,諸妓女輩,捨王取華,見一道人端坐樹下,諸女心悅,皆前作禮。道人願,諸妹那來,命令就坐,為說經法。王覺求諸妓女,而見坐彼道人之前。王性害,惡心內發,便問道人:『何故誘他妓女,著此坐為?卿是何人?』道人豫知王意必興暴害,答曰:『是忍辱人。』王拔佩劍,削其兩臂而問:『何人?』答曰:『實忍辱人。』又截其耳鼻。心堅不動,猶言忍辱人。王見道人顏色不移,便前悔過。道人告王:『汝今以女色故,刀截我形,吾忍如地,必得平等正覺,當以一切大智斷汝生死。』王惟罪深,必獲重殃,叩頭于地,願見矜恕。道人告王:『吾真忍辱者,血當為乳,所截平復。』尋如所言,乳出形復。王見忍證,冀必全濟,重宣情言:『若真道成,願先度我。』道人答:『可。』王解迷止,辭退還宮。」

佛告拘憐:「爾時忍辱道人者,我身是也;惡生王者,拘憐是也。解未?拘憐!」拘憐退席白佛:「甚解!世尊!」說是法時,拘憐等五人,漏盡意解,皆得羅漢;及上諸天八萬,逮得法眼。三千世界,為大震動。是為如來始於波羅奈國以無上法輪轉未轉者,大度一切,莫不樂受。

左邊是達美克第二塔已廢成基底           右邊是第一達美克塔全景

 

六、天下第一經─初轉法輪

上述世尊初轉法輪講了兩次經,第一部為三轉法輪經(Dharma cakra sūtra),巴利文叫轉法輪經(Dhamma cakka pavattana Sutta),是世尊於鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說四諦之理,以由不同角度講述三遍,稱三轉十二行相,遂成此經。

在鹿野苑有三個聖地記念塔,一是五比丘迎佛塔,二是達美克記念塔(1)、三是達美克記念塔(2),第一塔五比丘迎佛塔,是記念五比丘歡迎世尊的地方,但印度文、英文說明牌卻寫著:憍陳如迎佛塔,為何僅列憍陳如尊者,依據有些經典講,五比丘見世尊前來,已商量好,大家不應理睬此喝羊乳又放棄苦行的悉達多太子。但宿世因緣作祟,憍陳如卻獨自一個人禁不住地先起身往前迎接去,走到距離達美克塔記念塔約一公里遠處,此處即是憍陳如迎佛塔,然其他四比丘卻一點也沒動,所以說憍陳如尊者是第一個見佛陀的人,所以此處稱憍陳如迎佛塔。

憍陳如尊者前世即是歌利王割截忍辱仙人身體的人,也是忍辱太子割肉給父王及母親食用時,來試探忍辱太子的帝釋天主,這兩次世尊都許下諾言,一成佛一定先度憍陳如尊者,所以依因緣果報言,第一個聞法者是憍陳如尊者,世尊初與憍陳如尊者見面為他轉四聖諦第一轉法輪,憍陳如尊者已有所悟。隨後憍陳如尊者跟世尊走回另四比丘處,世尊再隨機轉四聖諦法輪二、三轉。所以第一個聞法悟阿羅漢者是憍陳如尊者,隨後二轉、三轉中,四比丘都有證果位,但未成阿羅漢。此處即是初轉法輪處的第一達美克記念塔。下面是南傳的巴利文轉法輪經譯文,比中文三轉法輪經易懂,因此經沒有濃縮,一字不減的譯出,對於初學四聖諦者較易懂,各位可以仔細看看。

第一尊世尊說法印佛像於此處出土(像存於鹿野苑博物館)

《轉法輪經》云:「如是我聞,一時世尊住在波羅奈城附近古仙人降落處的鹿野苑。那時,世尊對五比丘如此說:「諸比丘,有兩種極端是出家人所不應當從事的。是那兩種呢?一種是沉迷於感官的欲樂,這是低下的、粗俗的、凡夫的、非神聖的、沒有利益的行為;另一種是自我折磨的苦行,這是痛苦的、非神聖的、沒有利益的行為。藉著避免這兩種極端,如來實踐中道。此中道引生徹見、引生真知,通向寂靜、勝智、正覺、涅槃。

諸比丘,那引生徹見、引生真知,通向寂靜、勝智、正覺、涅槃的中道是什麼呢?那就是八聖道分,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘,這就是引生徹見、引生真知,通向寂靜、勝智、正覺、涅槃的中道。諸比丘,這是苦聖諦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會是苦、愛別離是苦、求不得也是苦。簡單地說:五取蘊是苦。

諸比丘,這是苦集聖諦:造成投生的是愛欲,它伴隨著喜與貪同時生處,四處追求愛樂,也就是欲愛、有愛及非有愛。諸比丘,這就是苦集聖諦。

諸比丘,這是苦滅聖諦:即是此愛欲的息滅無餘、捨棄、遣離、解脫、及無著。

諸比丘,這是導致苦滅的道聖諦:那就是八聖道分,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

諸比丘,當我思惟著「此是苦聖諦」時─這是前所未聞之法,我的心中生起徹見(cakkhu)、生起真知(bana智)、生起智慧(pabba慧),生起明智(vijja明),生起光明(aloko)。

 

於達美克記念塔繞塔與法會 (前行者本師) 2003.12.

諸比丘,當我思惟著「此苦聖諦應當被了知」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此是苦聖諦已經被了知」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

再者,諸比丘,當我思惟著「此是苦集聖諦」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此苦集聖諦應當被斷除」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此苦集聖諦已經被斷除」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

再者,諸比丘,當我思惟著「此是滅聖諦」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此滅聖諦應當被證悟」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此滅聖諦已經被證悟」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

大眾整隊面對塔做法會(2006.11.23)          法會中供養蠟燭

再者,諸比丘,當我思惟著「此是導致苦滅的道聖諦」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此導致苦滅的道聖諦當被修行」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,當我思惟著「此導致苦滅的道聖諦已經被修行」時-這是前所未聞之法,我的心中生起徹見,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

諸比丘,只要我對這三轉十二相四聖諦的如實知見還不十分清淨時,我就還不向諸天、魔與梵天的世界,諸沙門與婆羅門、諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。

然而,諸比丘,一旦我對這三轉十二相四聖諦的如實知見完全清淨,那時,我就向諸天、魔與梵天的世界,諸沙門與婆羅門、諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。

知見在我的心中生起,我了知:我的解脫是不可動搖的,這是我的最後一生,我將不再有未來的投生。

世尊如此說時,五比丘對世尊說的話感到歡喜與欣悅。世尊開示完後,憍陳如心中生起清淨無染的法眼,他見到:一切有生起本質之法必定有滅。

   聽Kun7ala博士導遊解說                    準備法會前的碩師

當世尊如此轉法輪之時,地神發出叫喚:「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪,這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」

當四天王天的眾天神聽到地神的叫喚時,他們也發出叫喚:「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪,這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」

當叨利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、眾梵天的眾天神聽到四天王天的叫喚時,他們也發出叫喚:「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪,這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」

就在那個剎那,那個當下,那個瞬間,叫喚之聲傳遍了整個梵天。一萬個世界系一再地搖動、震動、顫動,並且有廣大無邊、超越諸天威神的殊勝光明現起。

於是,世尊說出這句有感而發的話:「憍陳如確實已經明白了,憍陳如確實已經明白了。」這就是憍陳如得到其名號「明白的憍陳如!」(Abasi-Kondabba)之由來。」(轉法輪經完結)

鹿野苑第一個寺廟也是世尊第一次結夏安居處

(待續)

 


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