追尋釋迦文佛之聖跡之一

              ──菩提伽耶四七禪修記(1~23)

   
                                                                               張玄祥  居士


二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻

(三)、阿育王起八萬四千塔因緣

尊者優波毱多示阿育王各聖處()

(22)尊者將王復至拘尸那城舉手而言此是如來化緣已訖入涅槃處王聞是語懊惱悶絕以水灑面令得醒悟施百千兩金於此起塔(3-3)

大般涅槃經卷下

「爾時雪山(Him2laya),有八萬四千白象,日日來到,列王殿前,時王心念:『此諸白象琩荍琠珚g由道路,踐踖眾生。』即便勅語主兵臣言:『自今已後,不須此象日來我所,經一千歲可令一來,但令四萬二千便足,不必其滿八萬四千。』王玉女寶,名曰『善賢』,與餘夫人及以婇女八萬四千人,於靜室中坐禪思惟,經四萬歲,共相謂言:『我等在此坐禪思惟經四萬歲,不見大王,今者宜應禮拜問訊。』作此言已,即便相隨,到於王所,其餘宮人,入白王言:『善賢今與八萬四千女人,來問訊王。』時王聞已,即便往於說法殿上,昇師子座,俄爾之頃,善賢等至,王即喚前。時善賢等相隨而進,到於王所,頭面禮足,次第而坐,即作是言:『我等共在靜室之中,坐禪思惟經四萬歲,不見王久,故來問訊,欲有所說,唯願聽許。』王即答言:『善哉隨意。』善賢即便而白王言:『此閻浮提(南贍部洲,Jambu-dv1pa),西瞿耶尼(西牛貨洲,Apara-godānīya),北欝單越(北俱盧洲,Uttara-kuru),東弗婆提(東勝身洲,P9rva-videha),四方人民極為熾盛,富樂安隱,皆行十善,竝是大王德化力也。此閻浮提,如鳩尸婆帝城者,其數凡有八萬四千,此諸城等,國王臣民及婆羅門,皆悉來此,欲見大王,而王坐禪經多年歲,來朝謁者皆不相見,譬如孝子不見慈父;又四天下,不見大王遊歷甚久,唯願大王,善將時宜,撫接民人,我等女弱,於國無益,所以坐禪適意久遠;大王處貴統攝內外,一切人民莫不宗仰,豈得如我女人所行?白象車馬,其數各有八萬四千,大王宜應乘之遊觀,大王昔日,甯陘@切說種種法,授以十善,頃來坐禪斯事頓廢。』于時善賢以如此事,種種諫王,大善見王聞此語已,而答之言:『汝於前後每以善事而諫勸我,今聞汝言,殊乖昔意。』爾時善賢聞王此誨,心生懊惱,垂涕念言:『我向所以諫大王者,正以所見,謂為得中,不圖乃復更生罪咎。』即從座起頂禮王足,而白王言:『今我愚癡不識正理,乃以此事而用上諫,唯願大王,聽我懺悔。』爾時大善見王答善賢言:『一切諸行皆悉無常,恩愛合會亦復別離,此四天下雖爾熾盛,我亦不久當捨棄之。我於往昔八萬四千歲而為嬰兒,八萬四千歲而為童子,八萬四千歲為灌頂太子,八萬四千歲為灌頂王,然後得成轉輪聖王,領四天下七寶具足,八萬四千歲統理民務,八萬四千歲為諸人民講說諸法,八萬四千歲坐禪思惟;從爾已來,五十八萬八千歲,雖復如此壽命延長,會歸於盡,我今已老,死時將至,古昔諸王尊貴快樂,如我不異,亦復遷謝歸於無常;鳩尸婆帝城,及餘八萬四千大城會亦磨滅,不應於此獨生愛著,長放逸心。我今所以獲此尊勝,皆由往昔積諸善業,今者宜應廣植諸善造來生因,是故坐禪經積年歲。』

註:雪山Him2laya, Himavat, Himav2n。雪藏之意。又作雪嶺、冬王山。橫亙於印度西北方之山脈。古今所指雪山不同,或有以之為喜馬拉雅山者,或有以之為葱嶺西南,興都庫什山脈之總稱者。此地邊國於阿育王時代即有佛教弘傳,善見律毘婆沙卷二即載大德末示摩(Majjhima)等至雪山邊(Himavantadesabh2ga)宣說初轉法輪經,得道八億人,出家五千人。又根本上座部曾入雪山宣揚宗義,故一名雪山部。其地自古即為中國赴尼泊爾必經之路,貞觀十五年641)文成公主入西藏時曾路經雪山。)

爾時善賢等聞王此言,心大歡喜,頂禮王足,退還所住。如是不久王得篤疾,自知命盡,即立太子而以為王,集餘大臣及婆羅門長者居士,以四海水灌太子頂,事既畢竟,王即命終,上生梵天。阿難,大善見王,王四天下而其所居,唯閻浮提大城;雖有八萬四千,而其所處,唯鳩尸婆帝;雪山之中有八萬四千白象之寶,而王所乘,不過一象;雖有八萬四千駿馬,而王所騎,不過一匹;雖有八萬四千七寶之車,而王常駕,不過一乘;雖有八萬四千夫人,王之所愛,唯在一人;雕飾寶殿,八萬四千,王之所處不過一室;身之所須,飽足而已,而王役慮四方,纏心物務,徒勞精神,於身無益。阿難,大善見王,豈異人乎?我身是也,我於往昔獲此尊貴,所居國城即在於此,我於此城作轉輪王,不可稱數,成就利益無量眾生,今者諸天充滿虛空,皆是我昔為王之時,以諸善法教化所成;其於今日復在此城,見般涅槃,當令其獲般涅槃果。阿難,以是事故,汝云何言此鳩尸那城為邊狹耶?我今決定住於此城而般涅槃。」當於如來說此事時,諸天及人億那由他,於諸法中遠塵離垢得法眼淨,即共同聲而白佛言:「世尊,往昔無量無邊阿僧祇劫,以諸善法利益我等;今又於此以般涅槃樂安立於我,即散名華,并作天樂,歌唄讚歎,供養如來。」爾時阿難,而白佛言:「奇哉世尊,此鳩尸那城,過去乃有斯奇特事,我今不復生小心也。」

爾時世尊告阿難言:「汝今可入鳩尸那城語諸力士(末羅Malla,意譯為力士bala)道,我今日於後夜分入般涅槃,皆悉令來與我相見,若有所疑,恣意請問,莫令於我般涅槃時不及相見後生悔恨。」爾時阿難聞佛言已,埀泣懊惱,頂禮佛足,攝身威儀,與一比丘俱共入城。時鳩尸那城,諸力士等,男女大小,始共集聚,論敘如來當般涅槃,各各皆欲往詣佛所,會見阿難,即便問言:「我聞世尊在雙樹間將般涅槃,正共言論欲至佛所。」於是阿難具以如來所勅之辭,告諸力士,力士聞已,悲號懊惱,悶絕躃地,互共微聲而相謂言:「嗚呼苦哉!世間眼滅,我等從今何所歸依,猶如嬰兒失於慈母,從今已去,人天轉減,三惡道趣日就增盛。」白阿難言:「我等眷屬,今欲相隨往至佛所。」是時阿難還白佛言:「以世尊語入城宣示,諸力士眾莫不驚絕涕泣歔欷,皆悉當來瞻奉世尊。」諸力士等,男女大小,一切相隨,流淚嗚咽,緣路而進。是時阿難見諸力士人數甚多,心自念言:「若此人眾一一禮佛無有竟時,我今當令家家一時禮。」諸力士眾至佛所已,阿難即便普語之言:「汝等來眾既為不少,若人人禮佛不卒得竟,今可家家一時禮也。」力士奉旨即便禮佛,退住一面,而白佛言:「唯願世尊,住壽一劫,若減一劫,不般涅槃,利益一切諸天人民;今諸眾生無有慧眼,唯願世尊,為作開導。」爾時如來告力士言:「汝今不應作此請我,所以者何?一切諸行皆悉無常,恩愛合會必歸別離,設我住世,若滿一劫,會亦當滅,我所說法但當憶持誦念勿忘,此則不異我在世也。」諸力士等聞佛此言,不果所請,心懷愁悴,悲泣懊惱,默然而住。

(註:末羅Malla,意譯為力士(bala),力士,(一)大力之男子。[1](二) 大力之一族,即末羅族,住拘尸那揭羅城。即佛世時印度十六大國之末羅國,佛涅槃時,由其族檯佛棺木。長阿含經卷四稱力士為末羅。(三)或作金剛力士之略稱。)

爾時鳩尸那城,有一外道,年百二十,名「須跋陀羅」(Subhadra),聰明多智,誦四毘陀(四吠陀,catur-veda)經,一切書論無不通達,為一切人之所宗敬。其聞如來在娑羅林雙樹之間將般涅槃,心自思惟:「我諸書論,說佛出世極為難遇,如優曇花時一現耳,其今在於娑羅林中,我有所疑,試往請問,瞿曇若能決我疑者,便是實得一切種智。」作此念已,往到佛所,在於林外,逢見阿難,即語之言:「我書論中說佛興世極難值遇,億千萬劫時時乃出,如優曇華不可數在世教化,我初不見,今聞在此娑羅林中當般涅槃,我有所疑,欲往請問,汝可為我白世尊言,道我今者欲希相見。」爾時阿難,聞其此語,心自思惟:「世尊今者四大不和,接對來久,已自增惡,若復與此外道相見,必有言論,容致損劇。」即答之言:「世尊今者四大不和,寢臥林中極苦身痛,汝今不須見如來也,莫臨世尊般涅槃時而作障礙。」須跋陀羅如是三請,阿難亦復如是三答。爾時世尊以淨天耳,聞須跋陀羅請阿難聲,又觀其根,是可度時,即以梵音告阿難言:「汝莫於我最後弟子獨作留礙,聽須跋陀羅前來,我欲見之,此人質直聰慧易悟,所以進欲決疑難,非為故來論勝負也。」於是阿難即承佛教,語須跋陀羅:「世尊今已聽汝前。」須跋陀羅聞佛許前,歡喜踊躍,不能自勝,而心念言:「沙門瞿曇,決定是得一切種智(sarvath2-j#2na)。」即前佛所,互相問訊坐於一面,而白佛言:「瞿曇,欲有所問,唯願聽許。」佛言:「善哉善哉,須跋陀羅,恣汝所問。」須跋陀羅即問佛言:「今者世間沙門婆羅門外道六師,富蘭那迦葉(Pur25a Kassapa),末伽利拘賒梨子Makkhali Gos2la),刪闍夜毘羅子(Sa#jaya Bela66hiputta),阿耆多欽婆羅Ajita Kesakambala),迦羅鳩迦旃延(Pakudha Kacc2yana),尼犍陀若提子(Niga56ha N2taputta)等,各各自說,是一切智;以餘學者,名為邪見,言其所行,是解脫道,說他行者,是生死因,互相是非。云何而得知其虛實?何師應得沙門之稱?何師定是解脫之因?」爾時如來即答之曰:「善哉善哉,須跋陀羅,乃能問我如此之義,諦聽諦聽,吾為汝說。須跋陀羅,諸法之中若不見有八聖道法,當知無有一沙門名,二及三四,亦復不有。既無沙門,亦無解脫;解脫既無,非一切種智。須跋陀羅,若諸法中,有八聖道法,當知必有四沙門名;有沙門名,則有解脫;既有解脫,是一切種智。須跋陀羅,唯我法中,有八聖道,有四沙門名,是解脫道,是一切種智;彼諸外道,富蘭那迦葉等,其說法中,無八聖道,無沙門名,非是解脫及一切種智,若言有者,當知必是虛誑之說。須跋陀羅,一切眾生,聞我所說,信受思惟,當知其人必不空聞要得解脫。須跋陀羅,我在王宮未出家時,一切世間皆為六師之所迷醉,初未見有沙門之實;須跋陀羅,我年二十有九,出家學道;三十有六,於菩樹下,思八聖道究竟源底,成阿耨多羅三藐三菩提,得一切種智,即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處,為阿若憍陳如(Kau57inya)等五人,轉四諦法輪,其得道跡,爾時始有沙門之稱,出於世間福利眾生。須跋陀羅,當知我法能得解脫,如來實是一切種智。」爾時須跋陀羅,既聞如來說八聖道,心生歡喜,舉身,渴仰欲聞八聖道義,而白佛言:「唯願世尊,為我分別八聖道義。」於是世尊即便為其分別廣說。須跋陀羅既聞佛說八聖道義,心意開朗,豁然大悟,於諸法中遠塵離垢得法眼淨,即白佛言:「我今欲於佛法出家。」於是世尊即便喚之:「善來比丘,鬚髮自落,袈裟著身,即成沙門。」世尊又為廣說四諦,即獲漏盡,成阿羅漢。

(註:須跋陀羅,Subhadra。意譯作善賢、好賢、善好賢。為佛陀入滅前,最後受教誡得道之弟子。得道之時年已百二十歲,聰明多智,聞佛說八聖道,即於其夜出家受戒,淨修梵行,入夜未久,即成阿羅漢,並於佛陀之前先取滅度。)

(註:四吠陀,catur-veda。又作四韋陀、四圍陀。為古印度傳統之正統思想,亦為婆羅門教之根本聖典。吠陀,又作皮陀、韋陀、薜陀、毘陀論經,意譯作智論、明論、無對。吠陀與古印度祭祀儀式具有密切不可分之關係。以職掌之不同,分吠陀為四種,即:()招請諸神降臨祭場並讚唱諸神之威德者,屬作燒施( hot4)祭官之「梨俱吠陀」(4g-veda),又作黎俱吠陀。()祭祀時配合一定旋律而歌唱者,屬詠唱(udg2t4)祭官之「沙摩吠陀」(S2ma-veda,又作娑摩吠陀。(三)唱誦祭詞,擔當祭儀、齋供等祭式實務者,屬供犧(adhvaryu)祭官之「夜柔吠陀」(Yajur-veda),又作夜殊吠陀。()於祭儀之始,具足息災、增益本領,並總兼全盤祭式者,屬總監祭式(brahman)祭官之「阿闥婆吠陀」(Atharva-veda),又作阿達婆吠陀。

(註:一切種智sarvath2-j#2na。三智之一。又作佛智。就廣義言之,一切種智同於薩婆若(一切智)。然於三智中,相對一切智,則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種,並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。)

(註:六師外道,又作外道六師。古印度佛陀時代,中印度(琲e中流一帶)勢力較大之六種外道。外道,係以佛教立場而言,實為當時反對婆羅門思想之自由思想家,而在一般民眾社會中所流行之思想體系。凡六種,即:(一)珊闍耶毘羅胝子(Sa#jaya Bela66hiputta),懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性,而主張不可知論,且認為道不須修,經八萬劫自然而得。()阿耆多翅舍欽婆羅(Ajita Kesakambala),唯物論、快樂論者。否認因果論,乃路伽耶派之先驅。()末伽梨拘舍梨(Makkhali Gos2la),宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣,而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。(四)富蘭那迦葉(Pur25a Kassapa),無道德論者。否認善、惡之業報。(五)迦羅鳩馱迦旃延(Pakudha Kacc2yana),無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。(六)尼乾陀若提子(Niga56ha N2taputta),耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必應償之,並非今世行道所能斷者。)

(註:四沙門,沙門為出家修道者之通稱。可分為四種:(一)勝道沙門m2rgajina),指道行殊勝者,如佛、獨覺。()示道沙門(m2rgade0ika),又作說道沙門。指說道無誤者,如舍利弗。()命道沙門(m2rgaj1vin),又作活道沙門。指依戒、定、慧之佛道而生活者,如阿難。()污道沙門(m2rgad9sin,又作壞道沙門。指犯禁戒而污道之偽善者,如偷盜他人財物之莫喝落迦比丘。)

爾時世尊告阿難言:「汝今當知,我於道場,成阿耨多羅三藐三菩提,最初說法,度阿若憍陳如等五人;今日在於娑羅林中,臨般涅槃,最後說法,度須跋陀羅。諸天及人,無復更應聞我說法而得度者,若有善根應得解脫,當來皆是我之弟子,展轉相教。阿難,須跋陀羅,雖是外道,而其善根,應成熟時,唯有如來,能分別知;我般涅槃後,若有外道,欲於我法求出家者,汝等不應便聽許之,先令四月誦習經典,觀其意性為虛為實,若見其行質直柔軟於我法中實有深樂,然後方可聽其出家。阿難,所以然者,汝等小智,不能分別眾生之根,是故令汝先觀之耳。」爾時須跋陀羅而白佛言:「我於向者,欲求出家,世尊若令先於佛法四十年中讚誦經典,然後聽我而出家者,我亦能爾,豈況四月。」爾時世尊即告之言:「如是如是,須跋陀羅,我觀汝意,於我法中慇懃渴仰,今作此言,非為虛設。爾時須陀羅前白佛言:「我今不忍見天人尊入般涅槃,我於今日,欲先世尊入般涅槃。」佛言:「善哉,時須跋陀羅,即於佛前,入火界三昧而般涅槃。」

爾時如來告阿難言:「汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕,何以故?我昔為諸比丘,制戒波羅提木叉(pr2timok=a),及餘所說種種妙法,此即便是汝等大師,如我在世,無有異也。阿難,我般涅槃後,諸比丘等,各依次第,大小相敬,不得呼姓,皆喚名字,互相伺察,無令眾中有犯大戒,不應求覓他細過,車匿(Chandaka)比丘,應與重罰。」阿難問佛:「與何重罰?」佛言:「阿難,與重罰者,一切比丘勿與共語。」於是阿難,如教奉行。爾時世尊,告諸比丘:「汝等今者若有疑難,恣意請問,莫我滅後生悔恨言,如來近在娑羅林中,我於爾時,不往諮決,致令今日情有所滯;我今雖復身體有疾,猶堪為汝等解釋疑惑,若欲於我般涅槃後奉持正法利益天人,今宜速來決所疑也。」世尊乃至如是三告,諸比丘等默然無有求決疑者。爾時阿難即白佛言:「奇哉世尊,如是三誨,而此眾中無有疑者。」佛言:「如是如是,阿難,今此眾中,五百比丘,未得道者,我般涅槃後,未來世中,當得盡漏(2srava-k=aya),汝亦當在此中數也。」

(註:波羅提木叉pr2timok=a pratimok=a。指七眾防止身口七支等過,遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。又作波羅提毘木叉、般羅底木叉、喇底木叉。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。此戒以防護諸根,增長善法,乃諸善法中之最初門pramukha者,故稱波羅提木叉。若持戒則能遠離惑業之繫縛,得無漏清淨智,係世間諸學中之最上者,故有無等學之譽,如善見律毘婆沙:「於諸光明,日光為王;於諸山中,須彌為最;一切世間學,波羅提木叉為最;(中略)佛以無等學而制。」又戒律能隨順有為、無為二種解脫之果,故亦稱隨順解脫。此戒包括波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、波羅提提舍尼、眾學、滅諍法等八種。此外,戒本即收集諸戒法之條目而成,係比丘於半月布薩日懺悔所用,若犯戒者,則於此日由上座比丘誦戒條,復於僧眾前發露懺悔。)

(註:車匿,Chandaka。初為六群比丘之一。又作闡鐸迦、闡陀迦、闡特、闡怒、羼陀、孱那、車那、闍那、栴檀。譯為應作、樂作、欲作、覆藏。乃淨飯王之僕役,悉達太子踰城出家時,為太子之馭者,以太子意堅不返,遂持太子剃脫之鬚髮、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時,隨佛陀出家。初傲慢,惡口之性不改,犯罪亦不悔過,與諸比丘不和,人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅槃時,阿難請示佛陀,如何與闡怒等惡行比丘相處,佛陀謂:「我滅度後,若彼闡怒不順威儀,不受教誡,汝等當共行梵檀罰,敕諸比丘,不得與語,亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後,弟子依法治之,車匿比丘始悔悟,後隨阿難學道,證阿羅漢果。)

(註:漏盡2srava-k=aya, k=1na-2srava。漏,煩惱之異稱。以聖智斷盡煩惱,稱為漏盡。與「無漏」同義。盡漏禪,指斷盡貪、瞋、癡等煩惱之禪定。為阿羅漢修行之一。修行道地經:「吾何方便除婬怒癡,令滅無餘,得盡漏禪,然後安隱如淨居天?」)

爾時世尊告諸比丘:「汝等若見我身口意脫相犯觸,汝當語我。」時諸比丘聞佛此語,流淚懊惱而白佛言:「如來豈當有身口意微細過耶!」於是如來即便說偈:

諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。

爾時如來,說此偈已,告諸比丘:「汝等當知,一切諸行,皆悉無常,我今雖是金剛之體,亦復不免無常所遷,生死之中極為可畏;汝等宜應勤行精進,速求離此生死火坑,此則是我最後教也。我般涅槃,其時已至。」時諸比丘,及餘天人,聞佛此誨,悲號涕泣,悶絕地,如來即便普告之言:「汝等不應生此悲惱,諸行性相,皆悉如是。」於是如來,即入初禪;出於初禪,入第二禪;出於二禪,入第三禪;出於三禪,入第四禪;出第四禪,入於空處;出於空處,入於識處;出於識處,入無所有處;出無所有處,入於非想非非想處;出於非想非非想處,入滅盡定。爾時阿難,既見如來湛然不言,身體肢節不復動搖,即便流淚而作是言:「世尊今已入般涅槃。」爾時阿駄(阿那律,Aniruddha語阿難言:「如來即時,未般涅槃,所以湛然身不動者,正是入於滅盡定耳;爾時世尊出滅盡定,更還入於非想非非想處,乃至次第入於初禪,復出初禪,入第二禪,出於二禪,入第三禪,出於三禪,入第四禪,即於此地入般涅槃。」爾時阿語阿難言:「世尊已於第四禪地入般涅槃。」於是阿難及四部眾,聞阿作此言已,悲號嗚咽,悶絕地,其中或有舉手拍頭搥胸大叫,共相謂言:「世間眼滅,一何速哉!一切眾生,從今已去,誰為導者?人天方減,惡道日增。」時虛空中天龍八部,涕泣滂沱猶如驟雨,互相謂言:「我等從今誰為歸依,猶若嬰兒失於慈母,三惡道逕日就開闊,解脫之門方巨重關,一切眾生,沈淪苦海,亦如病人遠於良醫,又似盲者失所牽導,我等既去無上法王,煩惱之賊日見侵逼。」唱此言已,悶絕懊惱不能自禁。時鳩尸那城諸力士眾,皆悉勇健,猶如香象,既見如來入般涅槃,神情憔悴,如病新起。當於爾時大地震動天鼓自鳴,四大海水波浪翻倒,須彌山王自然傾搖,狂風奮發,林木摧折簫索枯悴,駭異於常,爾時大梵天王,即說偈言:

    過去與未來,及以今現在;無有諸眾生,不歸無常者

    如來天人尊,金剛身堅固;猶不免無常,而況於餘人

    一切諸眾生,愛惜保其身;薰餘以香華,不知當毀滅

    如來金色身,相好以莊嚴;會亦棄捨,應入般涅槃

    永斷諸煩惱,成一切種智;猶尚不得免,況餘結累者。

爾時天帝釋即說偈言:

    一切諸行性,實是生滅法;兩足最勝尊,亦復歸於盡

    三毒熾然火,睊N諸眾生;無有大悲雲,誰能雨令滅。

爾時阿,即說偈言:

    如來於今日,諸根不搖動;心意會諸法,而棄於此身

    恬然絕思慮,亦復無諸受;如燈盡光滅,如來滅亦然。

爾時阿難,即說偈言:

    大地忽震動,狂風四激起;海水波翻倒,須彌寶山搖
    
    天人心悲痛,泣淚猶如雨
;皆悉大恐怖,如被非人執

由佛般涅槃,故有如此事。

(註:阿那律,Aniruddha。又作阿樓馱、阿難律、阿樓陀。意譯無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毘羅衛城之釋氏,佛陀之從弟。關於其身世,起世經卷十、五分律卷十五、眾許摩訶帝經卷二等載為斛飯王之子,佛本行集經卷十一、大智度論卷三則載為甘露飯王之子。佛陀成道後歸鄉,阿那律與阿難、難陀、優波離等,即於其時出家為佛弟子。出家後之阿那律,修道精進,堪稱模範。彼嘗於佛說法中酣睡,為佛所呵責,遂立誓不眠,而罹眼疾,至於失明。然以修行益進,心眼漸開,終成佛弟子中天眼第一,能見天上地下六道眾生。)

爾時眾中,有未得道比丘人天,既見如來已般涅槃,心生懊惱,宛轉于地;已得道者,深歎世間無常之苦,悲號啼泣不能自勝。是時阿 樓駄語諸比丘及以天人:「汝等不應生大憂惱,如來,前已為汝等說諸行性相法皆如是,云何猶故而悲泣耶?」爾時阿難即便普語四遠來眾:「如來今已入般涅槃。」爾時眾人聞阿難言,悲號啼泣悶絕懊惱,而以微聲語阿難言:「今此人眾極為闐塞,三十二喻闍那,皆悉充滿;唯願尊者,各令我等次第得前親見如來,最後瞻仰禮拜供養,如來出世難可值遇,如優曇鉢華時時乃現,今者親在此般涅槃,願必哀愍,令我得見。」爾時阿難聞眾人言,心自思惟:「如來出世,極為難值,最後供養亦復甚難,我今當令誰在於先供養佛者?今者宜使諸比丘尼及優婆夷,得在前來供養佛身,所以然者,斯等女弱,昔來之時,不必得到如來之所,以是因緣故宜在先。」作此念已,即便普唱諸比丘尼及優婆夷,皆聽前於如來身所。諸比丘尼及與無量優婆夷等,俱到佛所,既見如來已般涅槃,啼泣懊惱,圍繞禮拜,種種供養。爾時有一貧窮優婆夷,年一百歲,見諸婆羅門,并及剎利長者居士,力士妻女長幼大小,以妙香華種種供養,自傷貧乏獨絕此願,心自思惟:「如來出世極為難值,最後供養復為甚難,而今窮罄無以自表。」作此念已,倍增悲慟,臨佛足上心大懊惱,涕泣流連汙如來足:「願我將來所生之處,常得見佛。」諸比丘尼及優婆夷,供養畢已,即還本處。爾時阿難,又復普告諸餘人言:「諸比丘尼及優婆夷,供養已畢,汝等可前次第供養。」時諸人眾以次而來,到佛身所,既見如來已般涅槃,號泣宛轉心大悲惱,以諸供具而用供養。爾時諸力士眾,皆悉集聚,共相謂言:「我等今者,云何闍維如來之身?世尊臨欲般涅槃時,應有遺勅。」即便共往,問阿難言:「我等今者欲共闍維如來之身,其法云何?世尊臨可般涅槃時,當有遺旨,唯願見告。」爾時阿難語力士言:「如來遺勅闍維之法,令與轉輪聖王等無有異。」阿難即便具說佛向所勅之事,諸力士等聞阿難言:「皆共嚴辦闍維之具,先造寶輿雕鏤莊麗,以如來身置寶輿上,燒香散華,作眾伎樂,歌頌讚歎,於音樂中,而說苦空無常無我不淨之法。」時諸力士白阿難言:「如來今者既般涅槃,最後供養極為難遇,我等請留如來之身,七日七夜恣意供養,令諸天人長夜獲安。」阿難即便以力士言問阿阿 樓駄,阿 樓駄答阿難言:「善哉隨意。」阿難爾時告諸力士,聽留佛身七日七夜恣意供養。時諸力士聞阿難言,心大悲慶,即於林中種種供養,滿七日已,時諸力士以新淨綿及以細 纏如來身,然後內以金棺之中,其金棺內散以牛頭栴檀、香屑及諸妙華,即以金棺內銀棺中,又以銀棺內銅棺中,又以銅棺內鐵棺中,又以鐵棺置寶輿上,作諸伎樂歌唄讚歎。諸天於空,散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花,并作天樂,種種供養,然後次第下諸棺蓋,時力士等共相謂言:「七日之期今者已滿,我等宜應舁如來棺,周匝繞城,令諸人民恣意供養,然後往於城南闍維。」作此言已,即便共舁如來之棺,盡其身力而不能起,各共驚怪不知何故,而以問於阿 樓駄:「我等諸人欲舁佛棺,周匝繞城,還趣南門供養闍維,盡竭身力而不能舉,不知此是何等事相?唯願尊者為我說之。」時阿 樓駄語眾人言:「所以然者,虛空諸天欲令佛棺周匝繞城,從北門入住於城中,聽諸天人種種供養;然後應從東門而出,往於寶冠支提之所,而闍維之。」彼諸力士聞此語已,共相謂言:「諸天意爾,宜應順從。」即舁佛棺,繞城一匝,從北門入,住城之中,聽諸天人恣意供養,作妙伎樂,燒香散華,歌唄讚歎;諸天於空,雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅華、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花,并作天樂,種種供養,供養訖已,即便從城東門而出,往於寶冠支提之所。既到彼處,比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,天龍八部,感結悲哽不能自勝,而便聚積牛頭栴檀及諸雜香,又於 上,敷舒繒 ,施大寶帳以覆其上,舁舉寶棺,繞彼香 周迴七匝,燒香散花,作眾伎樂,而以寶棺置香 上,取妙香油周澆灑之。時四部眾并諸天人,戀慕懊憹不能自勝,即便以火從下燒之,火不肯然乃至再三,亦復不然;時諸人眾不知所以,即以此事問阿 樓駄:「三燒香 ,何故不然?」阿 樓駄言:「所以然者,尊者摩訶迦葉在鐸叉那耆利國,聞於如來欲般涅槃,與五百比丘從彼國來,欲見世尊,是以如來不令火然。」爾時大眾聞此語已,深歎奇特。

爾時摩訶迦葉在鐸叉那耆利國,遙聞如來在鳩尸那城,欲般涅槃,心大悲戀,與五百比丘緣路而來,去城不遠,身患疲極在於路邊,與諸比丘坐於樹下,見一外道,手執曼陀羅華,迦葉問言:「汝從何來?」,答言:「我從鳩尸那城來。」迦葉又問:「汝知我師應正遍知不?」其即答言:「識,汝大師在鳩尸那城娑羅林中雙樹之間,已般涅槃,得今七日,即時正在寶冠支提,將欲闍維,天人充滿,互競供養故,我於彼得此天華。」爾時迦葉聞此言已,悲號哽咽,諸比丘眾悶絕躃地,而以微聲共相謂言:「嗚呼苦哉!世間眼滅。」於是迦葉而安慰之:「汝等不應作此苦憹,諸行性相皆悉如是,如來天尊猶尚不免,況復餘人而得脫耶!宜應精進求離世苦,今可速起前於寶冠支提之所禮拜瞻仰。」爾時眾中有餘比丘,晚暮出家愚癡無智,共相謂言:「佛在世時,禁呵我等,不得縱意,既般涅槃,何其快哉!」是時迦葉與諸比丘,進鳩尸那城,到於寶冠支提之所,見如來棺,在香 上,悲泣流淚圍繞七匝,而登香 ,至寶棺所,在於足處號咷嗚咽,頭面作禮。爾時如來於寶棺內,而出雙足,迦葉見此,倍增悲驚;時諸天人既覩奇特希有之事,莫不嗟歎,深生苦戀。爾時迦葉見佛足上而有點汙,即便迴顧,問阿難言:「如來足上何緣有此?」阿難答言:「如來初可般涅槃時,四眾充滿,我時思惟,若令大眾同時進者,女人羸弱,不必得前,即便先聽諸比丘尼及優婆夷到如來所禮拜供養。爾時有一貧窮優婆夷,年一百歲,見諸婆羅門,及以剎利長者居士,力士妻女,長幼大小,以妙香華種種供養,自傷貧乏無以表心,作此念已,倍增悲慟,臨佛足上,心大懊憹,涕泣流連,汙如來足。」爾時迦葉既聞此語,心懷惆悵,怪責阿難曾不呵止致此點汙,即以香華,供養佛棺,禮拜讚歎,皆悉畢已,於是雙足自然還入。迦葉即便還下於地,以佛力故香 自然,四面火起,經歷七日,寶棺融盡;於時諸天,雨火令滅,諸力士眾收取舍利,以千張 纏佛身者,最堣@張及外一重,如本不然,猶裹舍利。當爾之時,虛空諸天雨眾妙華,并作伎樂,歌唄讚歎,供養舍利;時諸來眾及以力士,皆悉各設種種供養;諸力士眾,即以金甖收取舍利,置寶輿上,燒香散華,作眾伎樂,還歸入城,起大高樓而以舍利置於樓上,即嚴四兵,防衛守護,唯聽比丘及比丘尼,得入禮拜,種種供養,其餘國王及婆羅門,長者居士,一切人民,皆不聽前。

爾時韋提希子阿闍世王(Aj2ta0atru),聞彼力士收佛舍利,置高樓上,而嚴四兵防衛守護,心大悲惱,又復忿怒,諸力士輩,即便遣信,語力士言:「世尊在世,亦是我師,般涅槃時,恨不臨見,我之族姓,及與世尊,皆是剎利,汝今云何,獨收舍利,置高樓上,而嚴四兵防衛守護,不分餘人?汝便可以一分與我,我欲於國起妙兜婆,興諸供養,若能見許,永通國好;不見許者,興兵伐汝!」餘七國王及毗耶離,諸離車等,遣使之法,皆亦如是;時婆羅門,長者居士,亦各遣信,白力士言:「世尊亦是我等之師,願能哀愍,賜舍利分。」時諸國使到力士所,具宣王意,力士聞已,深懷不平,答諸使言:「佛來我國而般涅槃,舍利自然應屬我等,欲於國界興造兜婆莊嚴供養,此不可得;若兜婆成,恣汝等意,快共來此供養禮拜。若欲興兵,而見向者,此國軍眾,亦足相擬。」時彼諸使,各歸本國,人人向王說如此事,諸王聞已,益懷瞋忿,各嚴四兵而往攻伐。時諸力士,亦嚴戰具,以擬來敵。鳩尸那城中,有一婆羅門,名「徒盧那」,聰明多智,深信三寶,心自思惟:「彼八國王及諸離車,身力壯健,軍眾精銳,又且力士勇猛難當,若交戰者必無兩全。」而即便語諸力士言:「汝等雖復勇銳果敢,彼八國王,齊力同心,人眾雲集,軍陣猛盛,若戰鬪者,理無兩全,鋒刃既交,必有傷害。如來在世,教人行慈,而於今日,忽相殺戮,汝等不應悋惜舍利,宜分諸國及離車等,各於其界,造立兜婆,稱於世尊往昔之訓,又使汝等普獲福利。」諸力士眾,聞此語已,心意解悟,即答之言:「汝之所說,實得於理,聽如汝言。」彼婆羅門,見力士眾皆悉解甲,即便出城,語諸王言:「汝今為法何故興兵?」諸王答言:「我為法故,遠求舍利,而見拒逆,不肯分與,是以今者興兵共來。」時婆羅門,復語王言:「我已相為和,諸力士皆悉與汝舍利之分,可取寶瓶,為汝分之。」八王歡喜,奉授金瓶。彼婆羅門,受諸金瓶,持以還歸,於高樓上而分舍利,以與八王。于時八王,既得舍利,踴躍頂戴,還於本國各起兜婆。彼婆羅門從諸力士,乞分舍利瓶自起兜婆,諸力士等取其一分,於闍維處,合餘灰炭而起兜婆,如是凡起十處兜婆,如來從始欲般涅槃,及般涅槃後至於闍維,起諸兜婆,其事如是,其後迦葉共於阿難及諸比丘,於王舍城,結集三藏。

(待續)
 


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