追尋釋迦文佛之聖跡之一

              ──菩提伽耶四七禪修記(1~18)

   
                                                                               張玄祥  居士


二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻

(三)、阿育王起八萬四千塔因緣

尊者優波毱多示阿育王各聖處()

(20) 示帝釋受化處,又示如來作神變處

如是我聞,一時佛在摩竭提國,王舍城(R2jag4ha)南,有婆羅門聚落,名「庵婆羅林」2mraya67ik2,此聚落北,毘提醯山vaidehi石窟之中;爾時帝釋,聞佛在彼,即告槃闍識企犍闥婆王子言:「摩竭提國magadh2,婆羅門聚落,名『庵婆羅林』,此聚落北,有毘提醯山,世尊在中,今與汝等可共詣彼。」槃闍識企犍闥婆王子,答言:「唯然,此事最善,歡喜樂聞。」即挾琉璃琴,從於帝釋0akra dev2n2m,往於佛所。爾時諸天,聞帝釋共犍闥婆王子等,欲往佛所,各自莊嚴,隨從帝釋,於天上沒,即至毘提醯山;爾時山中,光明照曜,近彼仙人,皆謂火光。帝釋即告犍闥婆gandharva王子言:「此處清淨,遠離諸惡,阿練若ara5ya處,安隱坐禪;當今佛邊,多饒尊勝諸天側塞,滿其左右;我等今者,云何而得奉見世尊?」帝釋即告犍闥婆王子:「汝可為我往向佛所通我等意,欲得覲問。」犍闥婆王子,受教即往,不遠不近,瞻仰尊顏,援琴而彈,使佛得聞,作偈頌曰:

 欲心生戀著,如象沒淤泥;亦如象醉狂,非鉤之所制。

 譬如阿羅漢,戀慕於妙法;亦如我貪色,恭敬禮其父。

 由生貴勝處,情倍生愛樂;極能生長我之愛,如似熱汗遇涼風。

 亦如極渴得冷飲,汝之容體甚可嬉;猶如羅漢愛樂法,亦如病者得好藥。

 如彼飢者得美食,疾以清涼滅我熱;今我貪尚欲馳奔,如捉我心不得去。

(註:菴婆羅樹林2mraya67ik2。據梵網經載,此樹林位於印度王舍城R2jag4ha與那爛陀N2land2之間。又據佛音所著法聚論註記載,此林內水流清澈,綠木成蔭,入口種植菴婆羅樹,周圍有堡壘圍繞。於中部經典六一教誡羅睺羅菴婆蘗林經記載,釋尊在此園林親自教誡其子羅睺羅。又長部經典十六大般涅槃經記述,釋尊在入滅之年,於此園內教誡諸比丘之後,始往那爛陀。)

佛言:「善哉!般闍識企,今作此聲,絃管相諧,汝於近遠而造歌頌。」即白佛言:「我於往時,遇一賢女,名『修利婆折斯』,是犍闥婆王珍浮樓女;摩多羅天子,名『識騫稚』,先求彼女,我時悅愛,即於其所而說斯偈。我今佛前,重說本偈。」帝釋念言:「佛以從定覺,今與般闍識企言說。」帝釋復語企言:「汝今稱我名,頂禮佛足,問訊世尊:『少病少惱,起居輕利,飲食調適,氣力安樂,無諸惡不?安樂住不?』即報言:『諾』。」受帝釋教,重詣佛所,稱帝釋名,即禮佛足,以帝釋語,問訊世尊,佛言:「帝釋及諸天,皆安樂不?」重白佛言:「世尊,帝釋及三十三天,欲得見佛,聽來見不?」佛言:「今正是時。」帝釋及三十三天,聞佛教已,即至佛所,頂禮佛足,在一面立,白佛言:「世尊,當何處坐?」佛言:「坐此座上。」白佛言:「此窟極小,天眾極多。」作是語已,見石窟廣博,佛威神力,多所容受。帝釋即禮佛足,在前而坐,白佛言:「我於長夜,常欲見佛,欲得聞法;我於往時佛在舍衛國0r2vast1,入火光三昧agni-dh2tu-sam2dhi,當於爾時,有毘沙門(Vai0rava5a侍女,名『步闍拔提』,步闍拔提,合掌向佛;我時語彼毘沙門侍女言:『佛今在定,我不敢亂,為我頂禮世尊之足,稱我問訊。』」彼女以帝釋語,禮拜問訊,佛語帝釋言:「我於爾時,聞汝輩聲,不久從定而起。」

(註:鞞沙門天 Vai0rava5a。又作毘沙門天,意譯為多聞天、遍聞天、普聞天、種種聞天。又稱俱吠囉天(Kubera, Kuvera)。四天王之一,十二天之一,即北方多聞天。住於須彌山之北面,守護閻浮提之北方。主司財寶富貴,又為護持佛法之善神。)

帝釋白佛言:「我昔從宿舊所聞,如來阿羅訶三藐三佛陀,出現世間,諸天眾增長,阿須倫眾減少;今日我親自生天,諸天眾增長,阿須倫(Asura減少;我今見佛弟子得生天上者,三事勝於諸天:壽命勝、光色勝、名勝。」時具毘耶寶女,生忉利天Tr2yastri30a,先是佛弟子,為帝釋作子,名「渠或天子」,復有三比丘,於佛前修行梵行,心未離欲,身壞命終,生闥婆家,日日三時,為諸天作使,渠或天子見是三人而作給使,即言:「我心不憘不忍,我昔先在於人中時,而彼三人,琣雱畬a,受我供養,今日為諸天給使,我不忍見;此三天者,本是佛之聲聞弟子,我本為人時,受我恭敬供養飲食衣服,今日下賤;汝等從佛口聞法,為佛所開解,云何生此鄙陋之處?我先奉事供養於汝,而我從佛,聞法修施,我信因緣,故今為帝釋子,有大威德,勢力自在,諸天皆名我為『渠或』,汝得佛勝法,云何不能懃心修行,生此賤處?我今不忍見此惡事,如是之事,我不喜見,云何同一法中,生此下賤,是佛弟子,所不應生處。」渠或天子,作是譏論,此三人等,深自慚愧,生厭惡心,合掌語渠或言:「如天子所說,實是我過,今當除斷如此欲惡,即懃精進,修於定慧。」三人念瞿曇之法,見欲過患,即斷慾結,譬如大象絕於羈靽,斷其貪慾,亦復如是。

帝釋并一商那025a天,及餘諸天眾,護世四天王(Caturmah2r2jika-deva,皆來就此座,此三斷慾者,即於諸天前,飛騰虛空中,帝釋白佛言:「此三人為得何法,能作此種種神變?來見世尊,欲問彼所得。」佛言:「此三人,既捨彼處,得生於梵世(brahmaloka。」「唯願世尊,為我說彼生梵天(Brahm2法。」「善哉賢帝釋,分別問所疑;時佛作是念,帝釋無諂偽。真實問所疑,不為惱亂我;若汝之所問,我當分別說。」帝釋問佛:「是何結使(bandhana,能繫縛人、天(deva-loka、龍n2ga、夜叉yak=a、乾闥婆gandharva、阿修羅Asura、迦樓羅garu7a、摩睺羅伽mahoraga,佛時答曰:「貪嫉二結使繫縛人天、阿修羅、乾闥婆等,并與一切類,皆為貪嫉自縛。「此事實爾,天中天,貪嫉因緣,能縛一切,我今從佛聞解此義,疑網即除,深生歡喜,更問餘義,貪嫉因何而生?何因何緣,得生貪嫉?何因緣生,何因緣滅?」「憍尸迦(Kau0ika,貪嫉因憎愛生,憎愛為緣;有憎愛必有貪嫉,無憎愛貪嫉則滅。」

(註:阿修羅Asura。略稱修羅。為六道之一,八部眾之一,十界之一。又作阿須倫,意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒,或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一,係屬於戰鬥一類之鬼神,經常被視為惡神,而與帝釋天(因陀羅神)爭鬥不休,以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。)

(註:護世四天王Caturmah2r2jika-deva又作護國四王、四大天王、四王。即持國Dh4tar2=6ra(東方)、增長Vir97haka(南方)、廣目Vir9p2k=a(西方)、多聞Vai0rava5a(北方)四天王。此四天王居須彌山四方之半腹,常守護佛法,護持四天下,令諸惡鬼神不得侵害眾生,故稱護世,又稱護國。)

(註:梵世brahmaloka。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又「梵世」一詞亦可作為色界諸天之總稱,蓋以此界之人已離淫欲之故,而古來於印度,離欲、清淨之行即稱為梵行。)

(註:梵天Brahm2。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源「梵」,予以神格化,為婆羅門教、印度教之創造神,與濕婆0iva、毘濕奴Vi=5u並稱為婆羅門教與印度教之三大神。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種,即梵眾天Brahma-p2ri=adya、梵輔天Brahma-purohita與大梵天Mah2-brahman,總稱為梵天。其中,大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。)

(註:結bandhana sa3yojana。又作結使。即使煩惱。結,為繫縛之義;驅役而惱亂眾生,故稱使。蓋煩惱繫縛眾生於迷境,令不出離生死之苦,故有此異稱。結有九種,使有十種,稱為九結十使。大智度論》云:「一切眾生為結使病所煩惱,無始生死已來,無人能治此病者。」)

(註:天龍八部又稱八部眾。即:天deva、龍n2ga、夜叉yak=a、阿修羅asura、迦樓羅garu7a、乾闥婆gandharva、緊那羅ki3nara、摩睺羅迦mahoraga。為守護佛法而有大力之諸神。八部眾中,以天、龍二眾為上首,故標舉其名,統稱天龍八部。)

(註:憍尸迦Kau0ika,忉利天(三十三天)之主。又稱憍支迦。為帝釋天之異名。據大智度論,帝釋天昔為摩伽陀國之婆羅門,姓憍尸迦,名摩伽,以此因緣故稱憍尸迦。時其與知友三十二人共修福德智慧,命終皆生於須彌山頂第二天上,而摩伽為天主,其餘三十二人為輔臣,因有三十三人,故稱三十三天。)

「實爾天中天(dev2tideva,我今從佛聞解此義,疑網即除,深生歡喜,更問餘義,愛憎何因緣生?何因緣滅?」答言:「愛憎從慾而生,無慾則滅。」「實爾天中天,我從佛聞信解此義,疑網即除,深生歡喜,更問餘義,欲從何因生?何緣增長?云何得滅?」佛言:「欲因覺生,緣覺觀增長,有覺觀則有慾,無覺觀欲則滅。」「實爾天中天,我今從佛聞解此義,疑網即除,深生歡喜,更問餘義,覺觀因何而生?何緣增長?云何而滅?覺觀從調戲生,緣調戲增長,無調戲覺觀則滅。」「實爾天中天,我今從佛聞解此義,疑網即除,深生歡喜,更問餘義,調戲因何生長?云何而滅調戲?」佛告憍尸迦:「欲滅調戲,當修八正道:正見、正業、正語、正命、正方便、正思惟、正念、正定。」帝釋聞已,白佛言:「實爾天中天,調戲實由八正道而滅,我今從佛得聞此義,疑網即除。」帝釋歡喜,復問餘義:「欲滅調戲,能修八正道2ry2=62{gika-m2rga,此八正道,比丘復因何法,而得增長?」佛言:「復有三法:一者欲,二者正懃,三者多習攝心。」帝釋言:「實爾天中天,我等聞此義,疑網即除,比丘能修行正道分,實自因此三事增長,聞已歡喜。」

帝釋復問:「比丘欲滅調戲,當學幾法?」佛言:「當學三法:當學增盛戒心,當學增盛定心,當學增盛智慧心。」帝釋聞已:「實爾天中天,我聞此義,疑網得除,踊躍歡喜,復問餘義,欲滅調戲,當解幾義?我聞。」佛言:「當解六義:一眼識色,二耳識聲,三鼻識香,四舌識味,五身識細滑,六意識諸法。」帝釋聞已:「實爾天中天,我聞此義,疑網得除,歡喜踊躍,復問餘義,一切眾生,皆同一貪(lobha欲(chanda)一向(0ama-eka-ayana-m2rga趣(gati?」佛言:「帝釋,一切眾生,亦不一貪一欲一向一趣,眾生無量,世界無量,意欲趣向,殊別不同,各執所見。」帝釋聞已:「實爾天中天,我聞此義,疑網得除,歡喜踊躍,更問餘義,一切沙門婆羅門,盡得一究竟,不得一無垢,不得一究竟梵行不?」佛言:「一切沙門婆羅門,不能盡得一究竟一無垢,亦不得一究竟梵行;若有沙門婆羅門,得無上斷滅愛結解脫,得正解脫者,此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行。」「如佛所說,無上斷滅愛結解脫,得正解脫者,此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行,今從佛聞便解此義,得了此法,得度疑彼岸,得拔諸見毒箭,已除我見,心不退轉。」說是經時,帝釋及八萬四千諸天,遠塵離垢,得法眼淨dharmacak=u-vi0uddha。佛言:「憍尸迦,汝頗曾以此問,問沙門婆羅門不?」「世尊,我憶昔時,曾共諸天,集,問於諸天有佛出世未?諸天各言,未有佛出,諸天聞佛未出於世,各自罷散。諸大威德天,福盡命終,我時恐怖,見有沙門婆羅門在閑靜處,便到其所;彼沙門婆羅門,問我是誰?我言:『是帝釋。』我不禮彼,彼逆禮我;我亦未問彼,彼問於我,知其無智,是故我不歸依於彼,我今從此歸依於佛,為佛弟子。」即說偈言:

 我先常懷疑,意想不滿足;長夜求智者,分別如是疑。

 推覔於如來,見諸閑靜處;沙門婆羅門,意謂是世尊。

 即往到其所,禮敬而問訊;我作是問言,云何修正道。

 彼諸沙門等,不解道非道;我今覩世尊,疑網悉皆斷。

 今日便有佛,世間大論師;破壞降魔怨,盡煩惱最勝。

 世尊出於世,希有無與等;於諸天梵眾,無有如佛者。

(註:天中天dev2tideva。謂諸天中之最勝者。又作天人中尊、天中王。為佛尊號之一。以釋尊誕生之後,曾受諸天禮拜,故而有此尊號。)

(註:貪lobhar2gaabhidhy2。俱舍七十五法之一,唯識百法之一。欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所好之物,生起染污之愛著心,引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。)

(註:欲chanda rajas。又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用,為大地法所攝。唯識宗則謂,心捕捉對象係由作意之作用,非由欲之作用,故欲非從一切心起,僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性,善欲為引起精勤心之根據;惡欲中之希欲他人財物者,稱為貪,為根本煩惱之一。)

(註:一向0ama-eka-ayana-m2rga(1)乃專心之意,故有一向專念、一向專修之成語。意即一心念佛、修行。(2)表全然、徹底之意。佛地經論云:「受用如是清淨佛土,一向淨妙,一向安樂,一向無罪,一向自在。」)

(註:趣gati。意譯道。指眾生以自己所作之行為(業)所導趨來生之生存或生存世界而言。趣之分類大致有:(1)六趣,指地獄、餓鬼、畜生(傍生)、阿修羅(修羅)、人、天等,又稱六道。(2)五趣,六趣若去除阿修羅則為五趣,又稱五道。大乘多說六趣,說一切有部則說五趣。說五趣時,即將阿修羅含攝於餓鬼、天等趣之中。又五趣亦稱為五惡趣,乃相對於無漏淨土而言,即有漏穢土,亦即迷之世界。(3)將上記之六趣區分為善、惡二類:(1)善趣,即指天、人、阿修羅等三趣,均為善業所生,故稱三善趣,又稱三善道。(2)惡趣,即指地獄、餓鬼、畜生等三趣,均為惡業所生,故稱三惡趣,又稱三惡道。又三惡趣加阿修羅,則為四惡趣。)

「世尊,我得須陀洹srota-2panna!婆伽婆(bhagavat),我得須陀洹!」世尊告言:「善哉善哉!憍尸迦,若汝不放逸,當得斯陀含sak4d-2g2min。」佛語帝釋:「汝於何處,得是不壞信(avetya-pras2d2`?」帝釋白言:「我於是處世尊邊得,我即於此更得天壽命,唯願覺了憶持此事。」帝釋言:「世尊,我今作是念,得生人中豪貴之處,眾事備足,即於其中,捨俗出家趣向聖道,若得涅槃,甚為大好;若不得者,生淨居0uddh2v2sa。」爾時帝釋,集諸天眾,尋即告言:「我於三時,供養梵天,自今已後,止不為此;當於三時,供養世尊。」爾時帝釋告般闍識企乾闥婆子言:「汝今於我,其恩甚重,汝能覺悟佛世尊故,使我得見聞於深法。我還天上,當以珍浮樓女賢修利婆折斯,為汝作妻;,復當使卿代其父處,作乾闥婆王。」爾時帝釋,將諸天眾,遶佛三匝,却行而去;至於靜處,皆三稱言「南無佛陀」,便還天上。帝釋去不久,梵天王作是念言:「帝釋已去,我今當往至佛所。」如似壯士屈申臂頃,即至佛所,禮佛足已,在一面坐,梵天光明遍照毘提醯山,爾時梵天,即說偈言:

多所利益,顯現此義,舍脂彼地,磨伽婆,周匝皆賢,能作問難,娑婆。

重說帝釋所問,即還天上。佛於晨朝,告諸比丘言:「梵天王,昨日來至我所,說上偈已,即還天上。」佛說是語已,諸比丘歡喜,敬禮佛足而去。

(註:四不壞信,四證淨catv2ro 'vetya-pras2d2`全稱四種證淨。又作四不壞淨、四不壞信、四信。證淨,謂以無漏智如實覺知四聖諦之理,藉由此證,而離不信、破戒之垢穢,得清淨。因而正信佛法僧三寶,並對戒產生堅固不壞之淨信。)

(註:五淨居天淨居0uddh2v2sa,為淨業聖人之所居。指顯教中色界第四禪天中之五天,為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即:(1)無煩天Av4ha,此天苦樂兩滅,心境不交,則無一切煩雜。(2)無熱天Atapa,為無一切熱惱之處。(3)善見天Sud40a,此天由定慧之中,見十方世界圓遍澄凝,更無塵象及一切沈垢。(4)善現天Sudar0ana,此天以妙精明見現前,陶鑄一切像而空無障礙。(5)色究竟天Akani=6ha,此天究盡諸色幾微之處,為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載,上述五天皆橫列在第四禪天中,然彼四禪天僅能聞此五天之名,而不能知見;如世間聖地道場中,多有羅漢所居,而人不能知見。)

降六師品第十四

如是我聞,一時佛在王舍城(R2jag4ha)竹園(竹林精舍,Ve5uvana-vih2ra之中,與千二百五十比丘俱,時洴沙王Bimbis2ra,已得初果,信敬之心倍復隆厚,常設上妙四事所須,供養於佛及比丘僧,樂人同善,志兼勸導。國有六師,富蘭那(富蘭那迦葉,P9ra5a-k20yapa等,先素出世,邪見倒說,誑惑民庶;迷冥之徒,信服邪教,眾類廣布,惡黨遍滿。時王有弟,敬奉六師,信惑邪倒,謂其有道,竭家之貨,供給與之;佛日初出,慧流肇潤,無心拔擢,沒在重網;兄王洴沙,甚愛重之,慇懃方便,曉令奉佛,弟執邪理,不從王教;數數勅令請佛供養,弟白兄王:「我自有師,不能復往奉事瞿曇;然王有教理無有違,當設大會不限來眾,若其自至,我當與食。」許王之後辦設供具,饒敷床座,事訖設會,遣人往喚,六師之徒,尋皆來集,坐於上位,怪佛及僧不自來至,即往白王:「王前數數,勅請瞿曇,今為設會,日時欲至,如何不來。」王告弟言:「汝雖不能躬自往請,可遣一人白於時到。」王弟受教遣人白。

(註:竹林精舍Ve5uvana-vih2ra。乃中印度摩揭陀國最早之佛教寺院。又稱迦蘭陀竹園、竹園伽藍。為迦蘭陀長者Kalandaka所奉獻之竹林,由頻婆娑羅王建造伽藍而成。與舍衛城之祇園精舍並稱為佛教最早之二大精舍。如來在世,多居於此說法開化,導凡拯俗。此外,關於該精舍之建造者究係何人,諸說不一。)

(註:頻婆娑羅王Bimbis2ra,又作缾沙王。意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝Śaiśunāga之第五世。其皇后為韋提希夫人Vaideh1,生一太子,即阿闍世王Aj2ta0atru。)

(註:富蘭那迦葉P9ra5a-k20yapa,為佛世時六師外道之一,無道德論者,否認善、惡之業報。住於中印度。略作富蘭那,意譯作滿、究竟;「迦葉」為其母姓,意譯作龜、飲光、護光。據法句譬喻經卷三地獄品載,富蘭那迦葉為舍衛國婆羅門師,有五百弟子,曾與佛陀較量道力,落敗後投水而死;或說其為奴隸之子,常為裸形。)

(註:外道六師古印度佛陀時代,中印度(琲e中流一帶)勢力較大之六種外道。外道,係以佛教立場而言,實為當時反對婆羅門思想之自由思想家,而在一般民眾社會中所流行之思想體系。凡六種,即:(1)珊闍耶毘羅胝子(Sañjaya-vairatīputra),懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性,而主張不可知論,且認為道不須修,經八萬劫自然而得。(2)阿耆多翅舍欽婆羅(Ajita keśakambala),唯物論、快樂論者。否認因果論,乃路伽耶派之先驅。(3)末伽梨拘舍梨(Maskarī-gośāliputra),宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣,而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。(4)富蘭那迦葉(Pūrana-kāśyapa),無道德論者。否認善、惡之業報。(5)迦羅鳩馱迦旃延(Kakudha-katyāyana),無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。(6)尼乾陀若提子(Nirgrantha-jñātaputra),耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必應償之,並非今世行道所能斷者。以上(3)(4)(5)屬阿耆毘伽派,與(6)均屬於苦行主義派;又除(1)之外,餘均站在唯物論之立場,主張聚積說。)

時佛與大眾,來至會所,見諸六師先坐上座,佛與眾僧,次第而坐;佛以神足,令此六師合其徒類,忽在下行;六師情恥,各起移坐,坐定自見,還在其下;如是再三,移坐就上,猶自見身,乃在下末;更無力能,俛仰而坐,檀越(d2na-pati行水,至上座前;佛語施主,先與汝師,持水往師前,即舉甖,甖口自閉,其水不下;還往佛前,從佛作次,爾乃水出,咸得洗手;洗手既竟,次當呪願,檀越捉食,在上座前;佛語檀越,本不為我,往汝師前,自令呪願;受教尋往,至六師所,六師口噤,不得出言;但各舉手,遙指於佛,佛便呪願,梵音聲暢;呪願既竟,次當行食,欲隨上座,作次付之;佛又告言,先與汝師,即便持食,從六師付;食皆忽上,住虛空中,各當其上,取不可得;行食與佛,并僧遍訖,食乃還下,各在其前;佛與眾僧,一切食訖,澡漱還坐,次當說法。佛語檀越,令汝師說,尋請六師,六師復噤;但各同時,舉手指佛,於是如來,廣為眾會;出柔軟音,暢演法性,分別義理,應適眾情;聞佛說法,咸得開解,洴沙王弟,得法眼淨(dharmacak=u-vi0uddha);其餘眾人,或得初果,至第三果,出家盡漏;發無上心,住不退地,隨心所慕,悉得其願;各乃識真,信敬三寶,薄賤六師,捨不承供。

(註:檀越,施主d2na-pati。即施與僧眾衣食,或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越,又作布施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經云:「檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。…,一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以時施,五者門不制止。施主惠施有五功德:(1)名聞四遠,眾人歎譽。(2)若至眾中,不懷慚愧,亦無所畏。(3)受眾人敬仰,見者歡悅。(4)命終之後,或生天上,為天所敬;或生人中,為人尊貴。(5)智慧遠出眾人之上,現身漏盡,不經後世。)

(註:法眼淨dharmacak=u-vi0uddha。指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。)

於是六師,甚懷惱恚,各至閑靜,求學奇術;天魔波旬P2p1yas,懼其情怯,不能宣布惡邪之毒,即下化作六師之形,於一人前,現五人術,飛行空中,身出水火,分身散體,百種現變;愚癡之徒,更相恃賴,忿前見辱,亡失供養;六師悉集,各共議言:「我曹技能,不減瞿曇,緣前一辱,眾心離散;比來眾師,神術顯變,今察奇妙,足任伏彼;當詣國王求決勝負。」作議已定,即詣王所,自說智能神化靈術,貪共沙門,講格奇變,對試之後,可否自現,王笑之曰:「汝等何癡!佛德弘大,神足無礙,欲以螢大與日諍光;牛跡之水,與巨海比大;野干之微,與師子捔猛;蟻蛭之堆,與須彌(Sumeru等高;大小之形,昭然有別,迷惑高企,何愚之劇!」六師復言:「驗事在後,大王未見我等殊變,是使偏心謂望彼大,決試之後,巨細自定。」王又告曰:「欲試可試,但恐汝等自招毀辱,正使與佛捔神足者,當使我曹具覩異變。」六師言曰:「期後七日,願王平治講試之場。」

六師去後,王即嚴駕,往至佛所,以事白佛:「六師紛紜,欲得講術,以理呵語,其意不息;唯願世尊,奮其神力,化伏邪惡,爾乃從善,因使我曹得覩其變。」佛告洴沙:「我自知時。」洴沙謂佛可共捔神,即勅臣吏,平治博處,安施床座,竪諸幢幡,莊嚴挍珞,極令麗妙。其當會日,一切企望,於時如來及與眾僧,從王舍城(R2jag4ha),往毘舍離(Vai02l1。毘舍離中,諸律昌輩,與諸人民,皆來奉迎;諸人後日,求佛不在,問實乃知,至毘舍離;六師之徒,興張唱言:「久知瞿曇智術單淺,諸人猶豫,不信我言;尅期捔術,自省不如靡然逃去。」至毘舍離,諸六師輩,貢高轉盛,各共相率,當必追窮。時洴沙王,辦設供具,滿五百乘車,王與群臣十四億眾,各辦糧食,悉隨佛往,前後絡繹,集毘舍離。六師復往白諸律昌:「聽我曹等,與此瞿曇,捔試神力,談講實性,若見聽者,期來七日。」時諸律昌,復往白佛:「六師群迷,自謂有道,求與如來共捔神力;唯願世尊,垂神降伏。」佛又告,曰:「佛自知時。」諸律昌輩,合率臣民,嚴治設辦,如洴沙王比,悉皆企慕,望在明日;佛與眾僧,至拘睒彌(Kau02mb1,拘睒彌王,名曰「優填」Udayana,將諸群臣,亦來奉迎;毘舍離人,明晨問佛云佛已往拘睒彌國,六師聞是高心遂盛,合徒聚眾,規必窮逼;諸律昌輩,辦致供具,五百車載,用俟供養;將領國人七億之眾,并洴沙王,集拘睒彌,觀佛六師共捔神力,前後滿道,絡繹而至。六師既到,見優填王騰說事情如上之辭:「沙門自省,內無顧恃,空空逃避,不可要勒,須王尅定令與我試。」優填白佛,說六師辭:「世尊,寧可與捔之不?」佛復告言:「我自知時。」

(註:吠舍釐Vai02l1。古代中印度國名。又為都城之稱。係古印度十六大國之一,六大城之一。又作吠舍離、毘耶離、毘舍離意譯作廣博、廣嚴。係離車子族Licchavi所居之地。據長阿含卷三遊行經載,此國住離車民眾,佛陀在世時頗為繁榮,佛陀屢次遊行說法,人民皆信樂佛教。)

(註:拘睒彌,Kau02mb1。乃位於中印度之古國。又作憍賞彌國、俱睒彌國。意譯作不甚靜、藏有。據大唐西域記卷五所載,該國方圓六千餘里,土地肥沃,氣候溫熱。都城內有大精舍,高六十餘尺,內刻栴檀佛像,為鄔陀衍王(優填王)所作,諸國皆繪圖而供養之。城東稍遠,有故塼室,世親菩薩曾於此作唯識論,其東之菴沒羅林中有故基址,無著菩薩曾於此作顯揚聖教論。距此東北七百餘里之殑伽河(恆河)邊有迦奢富羅城,護法菩薩曾在此降伏外道。該國之位置約位於今阿拉哈巴Allahabad西北四十餘公里處。)

(註:優填,Udayana。又稱優陀延王,全稱嗢陀演那伐蹉Udayana-vatsa。意譯日子王、出愛王。為佛世時憍賞彌國Kauśāmbī之王。因王后篤信佛法,遂成為佛陀之大外護。據增一阿含經卷二十八載,佛陀曾昇至三十三天,為生母說法,彼時,優填王未能禮佛,憂苦愁病,群臣遂以牛頭栴檀(牛頭山所產之香木)造一尊五尺佛像,王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴。)

優填望佛在其國試,嚴治設辦,如洴沙王比,皆到當會,佛復捨去,與比丘僧,至越祇國(跋祇,V4ji),越祇國王屯真陀羅,將諸人民,來迎世尊;拘睒彌人明日乃問,云佛已去向於越祇;六師徒眾,尋逐其後。時優填王,與八億眾并洴沙等諸國人民,悉共往詣,集越祇國;六師見王,廣自陳說:「當令瞿曇與我共試。」屯真陀羅,復往白佛,佛猶答言:「佛自知時。」王亦嚴辦。會日垂至,佛與眾僧,即向特叉尸利,此國中王名「因陀婆彌」,與諸臣民,亦來奉迎;屯真陀羅,與五億人洴沙王等諸王臣民,亦皆逐佛,向特叉尸利Tak=a0il2

。六師已到,白因陀婆彌,極自譸張,高談大語:「聽與瞿曇捔試神力。」因陀婆彌,復往白佛,佛故答言:「我自知時。」嚴辦日到,佛復捨去,并與諸眾僧,至波羅奈(V2r25as1;波羅奈王名「梵摩達」,亦與人眾,躬來迎佛。特叉尸利人民,明日乃知佛去,六師追逐,尋跡馳往,因陀婆彌,與六億眾洴沙王等一切隨逐。六師既到,如前白王,王如前辭,往白於佛,佛亦答言:「我自知時。」

註:跋祇V4ji,為佛世時印度十六大國之一,又作越祇。意譯增勝、避、聚。亦為中印度北部之種族名。據大唐西域記卷七載,此國周圍有四千餘里,東西較長,南北較狹,土地膏腴,花果茂盛,氣候微寒,人性急躁。人民多敬事外道,少信佛法,僧徒兼學大小二乘。其首都為占戍拏,然多已頹毀。故城之西有阿育王塔及佛髮爪塔,城西河濱有佛陀濟度大魚、漁夫之遺蹟。

(註:呾叉始羅,Tak=a0il2。為北印度之古國。又作特叉尸羅國,意譯石室國、削石國、截頭國。據大唐西域記卷三所載,該國周長二千餘里,都域周長十餘里,曾隸屬迦畢試國、迦濕彌羅國,土地肥沃,花果繁茂,伽藍雖多,已甚荒蕪,僧徒寡少,屬大乘教派。此外,大唐西域記卷三又載,於呾叉始羅國之北界,渡過信度河(Indus,印度河),向東南行二百里有薩埵王子投身餓虎之遺蹟,並立有石窣堵波,即「餓虎投身塔」。關於餓虎投身塔,康林罕認為即今馬尼迦拉M2niky2la所存之佛塔,然另有學者認為此塔屬犍馱羅式,於年代上不能依準西域記所傳阿育王建塔之情況而定。或以呾叉始羅僅係一城市而非國家,有三處年代不同之都市遺蹟,四周邊境散布許多佛教遺蹟,時代約在西元前五世紀至西元五世紀之一千年間。由於二十世紀之發掘而聞名。亞歷山大大王入侵此城後,以富裕之名傳至西方。孔雀王朝時代,阿育王為太子時,佛教可能已傳入。西元前二世紀大夏之希臘入侵入,建立新都市,繼之有塞族Sska、帕西亞族Parthia入侵,於貴霜族侵入後才建第三個呾叉始羅市。)

(註:波羅奈國V2r25as1 V2ra5as1, Var25as1, Vara5as1。中印度古王國。舊稱伽尸國K20i。近世稱為貝那拉斯Benares,即今之瓦拉那西varanasi。據大唐西域記卷七載,此國都城臨西殑伽河,長十八、九里,廣五、六里。居民殷盛,人性溫恭,多信外道,少敬佛法,僧徒多學小乘正量部法。其大城之東北有婆羅痆河Vara52,河西有阿育王塔,河東北十餘里有彌勒菩薩、護明菩薩之受記舊址,城西北之鹿野苑,即佛陀成道後最初教化五比丘之地,爾後,佛常遊化至此教化眾生,係六大說法處之一,今城內有數以千計之印度教寺廟,其中有著名之金寺。此地夙以學術興盛,與北印度呾叉始羅Tak=asil2)皆為婆羅門教學之中心地,玄奘遊歷至此時,濕婆派盛行。一一九四年回教徒入侵後,佛教幾至絕跡。今則不僅成為印度教之聖地,亦為佛教、耆那教之聖地。又此國古以產棉布著稱,著名之波羅捺衣b2r25a)即產於此。)

嚴辦日到,佛復捨去,與比丘僧,往迦毘羅衛國(Kapila-vastu;迦毘羅衛諸釋種輩,率諸大眾,皆來迎佛。波羅奈人,明日乃知,六師徒眾,續復馳逐。梵摩達王,與八億人洴沙諸王六國人民,皆悉前後,隨逐佛往;六師既到,向諸釋種,紛紜自說,廣引術能,聽與瞿曇,共決神力;釋種復往白佛,具宣其事,佛又告言:「我自知時。」嚴治設辦,剋日垂至,佛與眾僧,往舍衛國0r2vast1;舍衛國王名「波斯匿」Prasenajit,與諸臣民,皆來迎佛。釋種明日乃知佛去,六師率徒,從後追之,釋種將領九億人眾洴沙王等諸國人民,亘川滿野,逐趣舍衛。六師等到,見波斯匿,具自陳說本末情事:「欲與瞿曇決捔神力,臨期逃避,不可要勒;今與大眾,逐至王國,大王,當使與我等決。」波斯匿王,亦用為笑,說佛殊變難可思議,云何以汝卑陋凡細,與大法王捔試力能?六師凶凶,言氣遂高。波斯匿王,既往見佛白言:「六師慇懃乃爾,唯願世尊,垂神化伏,普使一切別偽識真。」佛告王言:「我自知時。」

(註:迦毘羅衛,Kapila-vastu,略稱迦毘羅、迦維。意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊Ta-rai之提羅拉冠特Tilorakot地方,為佛陀出生之處,亦即釋迦族之國土。數論派傳說中之始祖迦毘羅仙人亦居於此,因此以其名為國名。在佛陀晚年,迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡,此地亦漸次荒廢。晉朝法顯至此旅遊時,已城址荒蕪,民家僅數十。唐代玄奘西遊,尚見伽藍窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見,唯大石柱陷入土中,於一八九七年始挖掘出土。)

(註:舍衛國,0r2vast1。為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍囉婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人,多產勝物,故稱聞物國。本為北憍薩羅國Uttara-Ko0al2之都城名,為別於南憍薩羅國Dak=i5a-Ko0al2,故以都城代稱。)

(註:波斯匿王,Prasenajit。又作鉢邏犀那恃多王、鉢囉洗曩喻那王。意譯勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。為中印度憍薩羅國Kau0ala國王,約與釋尊同時。住舍衛城0r2vast1,為釋尊教團之大外護者,兼領有迦尸國K20i,而與摩揭陀國並列為大強國。據增一阿含經卷二十六載,如來成道未久,波斯匿王即位,欲娶釋種之女,釋迦族之摩訶男Mah2n2ma乃選婢女之女妻之,王立為第一夫人,生子名毘流勒Vi79dabha。)

波斯匿王,尋勅臣吏,平治場地,多積香花;敷設床座,竪諸幢幡,嚴辦已訖,大眾都集。

臘月一日,佛至試場,波斯匿王,是日設食;清晨躬手授佛楊枝,佛受嚼竟,擲殘著地墮地便生,蓊欝而起,根莖踊出,高五百由旬;枝葉雲布,周匝亦爾,漸復生華,大如車輪;遂復有菓,大五斗瓶,根莖枝葉,純是七寶若干種色,映燦麗妙,隨色發光,掩蔽日月;食其菓者,美逾甘露,香氣四塞,聞者情悅;香風來吹,更相摚觸;枝葉皆出和雅之音,暢演法要,聞者無厭;一切人民,覩茲樹變,敬信之心,倍益純厚。佛乃說法,應適其意,心皆開解;志求佛者,得果生天,數甚眾多。

次第二日,優填王請佛,於時如來,化其兩邊,成兩寶山,嚴顯可觀;眾寶雜合,五色暉耀,光焰煒曄;若干種樹,行列山上,華果茂盛,出微妙香;其一山頂,有成熟粳米,滑美百味,甘之附口,人民之類,自恣而食;其一山上,有柔軟之草,肥痩甘美,以俟畜生,須者往噉,飽已情歡。一切眾會,覩山顯異,食已懷悅,仰慕遂深;佛更稱適,為說妙法,各得開解,發無上心,得果生天,其數亦眾。

到第三日,屯真陀羅,請佛供養,奉佛淨水;俟以澡漱,佛吐水棄,化成寶池,周匝四邊,各二百里,純以七寶共相間雜,眾色相照,光明焰奕;其池中水,八德具足,水底遍滿七寶之沙,八種蓮花,大如車輪,青黃赤白,紅綠紫雜,香氣芬馥,馨徹四遠;隨蓮花色,各發光明,光明顯照,暉曜天地。大會覩此寶池奇妙,歡喜稱歎佛無量德;佛因觀察,隨眾人心,方便說法,各令開解發無上心,得果生天,盡增福業,數多難計。

到第四日,因陀婆彌王請佛;佛於是日,令其寶池,四面自然,有八渠流,還相灌注,自然迴轉,水流有聲,其聲清妙,皆說諸法,五根pa#cendriy25i五力pa#ca bal2ni七覺saptabodhya{g2ni八道2ry2=62{gika-m2rga三明tri-vidya六通=a7 abhij#2`六度=a7-p2ramit2)四等(四無量心,maitr1karu52mudit2upek=2大慈大悲,勸發開導,說種種法;一切聞覩,心皆開解,發心求佛,得果生天,增積福慧,數甚眾多。

次第五日,梵摩達王,請佛供養;佛於是日,口中放光,金色赫奕,遍大千土,光明所觸,一切眾生,三毒五陰,皆自然息,身心快樂,譬如比丘得第三禪,眾會歎怪,志慕佛德;便為說法,各得開解,發大道心,得果生天,進福修慧,數甚眾多。

第六日中,諸律昌輩,次復請佛;佛於是日,普令大會一切眾生,心心相知,各各一人知一切心,所念善惡,志趣業行,咸自驚喜,欽美佛德;佛便為說若干妙法,皆得開解,誓求佛者,得果生天,數甚眾多。

到第七日,釋種請佛;佛於是日,化諸會者,悉令自見為轉輪王,七寶千子,諸王臣民,肅恭承已,侍仰無減,各自驚怪,喜慶無量;佛便為說法,投適其意,亦發無上正覺之心,得果生天,甚難計數。

又第八日受帝釋請,為佛作師子座;如來昇座,帝釋侍左,梵王侍右,眾會一切,靜然坐定,佛徐申臂,以手接座,欻有大聲,如象鳴吼;應時即有五大神鬼,摧滅挽拽,六師高座;金剛密迹,捉金剛杵,杵頭出火,舉擬六師;六師驚怖奔突而走,慚此重辱,投河而死;六師徒類,九億人眾,皆來歸佛,求為弟子。佛言:「善來比丘。」鬚髮自落,法衣在身皆成沙門;佛為說法,示其法要,漏盡結解,悉得羅漢;於是如來,從八萬毛孔,皆放光明,遍滿虛空;一一光頭,有大蓮花;一一華上,皆有化佛與諸大眾,圍繞說法;眾會覩茲無上之化,信敬之心,倍益隆盛。佛即為說,隨其所應,有發大心,得果生天,進福增善,數甚眾多。

到第九日,梵王請佛,佛自化身高至梵天,威嚴高顯,巍巍難極,放大光明,暉赫天地,一切仰瞻,皆聞其語;佛為種種顯示法要,亦令多眾發心求佛,得果生天,數亦難計。

到第十日,四天王請佛;爾時世尊,普令大眾見佛色身,遍諸天中,從四天王,至色究竟Akani=6ha,皆見佛身,放大光明,各為大眾,說微妙法,咸遙仰視,了了見之,一切眾會,甚增敬仰;佛為說法,隨應其意,皆發大心,住不退地,得果生天,不可稱計。

第十一日,須達(Sudatta請佛;佛於是日,於高座上,自隱其身,寂滅不現,但放光明,出柔軟音,分別演暢諸法之要;在會之人,聞法解悟,有發大心,住不退者,得果生天,亦甚眾多。

第十二日,質多居士,請佛供養;佛於此日,入慈三昧,出金色光,遍照大千,光觸眾生,三毒心息,自然興慈,等視眾生,如父如母,如兄如弟,愛潤之心,都無增減;然後為說若干妙法,亦發大心,住不退地,得果生天,難可稱量。

第十三日屯真陀羅王,次復請佛,施設供養;佛於是日,身昇高座,放於臍光,分作兩奇,離身七仞,頭各有花,上有化佛,如佛無異;化佛臍中,復出光明,亦分兩奇離身七仞,頭有蓮花,上有化佛,如是轉遍大千國土;一切瞻覩,愕然驚喜,佛為應時,隨意說法,亦發大心,住不退者,得果生天,數甚眾多。

第十四日,優填王請佛;時優填王,花散佛上,佛即應時,變其所散花,作千二百五十七寶高車,高至梵天,晃踰金山,雜寶眾色,曜麗相照赫然,金光振朗殊沙難量;神珠瓔珞,雜廁其間,諸高車中,皆有佛身,放大光明,遍三千土;眾會覩變,喜敬交懷,佛便說法,應病投藥,皆發大心,或住不退,得道生天,數復甚多。

第十五日,洴沙王請佛,佛豫勅王,唯須食具,王但嚴辦器物,極令饒多;食時已到,諸器悉滿,甘饍百味,種種異美,普令眾會飽足有餘,食已身心自然安樂;於時世尊,以手指地,十八地獄一切都現,無量塵數,諸受罪人,各各自說:「我於本時,作如是惡,今受此苦。」一切眾會,具悉聞見,甚懷悲愍,衣毛驚悚,佛便為說法,應適其意,有發大心,住不退者,得果生天,不可稱數;地獄眾生,緣見佛聞法,心生敬仰,皆遙自歸,終皆得生天上人中。

(註:須達,Sudatta。又作須達多。譯作善授、善與、善施、善給、善溫。為中印度舍衛城之長者,波斯匿王之大臣。其性仁慈,夙憐孤獨,好行布施,人稱之為阿那他擯荼陀An2thapi57ada,又作給孤獨)。皈依佛陀後,建造祇園精舍Jetavana供養佛陀。)

時洴沙王,長跪白佛:「世尊奇相,三十有二,身手諸相,猶曾得見;未覩如來足下輪相,願見示眾。」咸共敬觀,佛即出脚,普示眾會;一切見佛足底輪相,端嚴昞著,文理如畫,分別顯了,觀之無厭,王益歡喜,重白佛言:「不審世尊,本作何德,而乃致此輪相之妙。」佛即告王:「由我過去自修十善,復以教人,故得斯相明顯如是。」王又白佛:「不審世尊,自修十善,復以教人,其事云何?願見開示。」佛告王曰:「善聽著心。乃往無數阿僧祇劫,此閻浮提Jambu-dv1pa,有大國王,名『施陀尼彌』領八萬四千國,八萬億聚落,一萬大臣,王有二萬夫人,皆無有子,王甚憂愁,懼絕國嗣,即廣禱祀祈願諸天;王第一夫人,名『須梨波羅滿』,經數時間,便覺有娠;自懷妊後,心性聰了,仁慈矜哀,勸人以善;日月滿足,生一男兒,端政超異,恣相顯美,身諸毛孔,皆有光明,王甚欣慶,覩之無厭;即召相師,占其吉不。相師披見,歎言:「奇哉!是兒之相,挺特殊倫,德綏四域,天下敬戴。』王益歡喜,勅為立字,相師白王,有何異瑞?王言:『此兒懷妊已來,其母聰慧仁慈勸善,餘瑞雖眾甚怪此異。』相師驚喜,而白王言:『母豫辯慧,自身光明,當為立字名「那波羅滿晉言惠光」』太子長大,智慧殊人,父王葬薨,葬送畢訖,諸王臣集,勸令嗣位,太子固辭云不能當,諸臣各曰:『大王已崩,唯有太子,更無兄弟,今言不肯,推讓與誰?』太子答言:『世人行惡,必不執順,若加刑罰,罪我不少;若能率民,普行十善,我乃堪任領受國事。』諸臣言善,唯願昇殿,十善之道,當勅令行。

太子爾時,尋登王位,告下人民,普行十善,一切敬順,改心易操;魔王妬忌,欲敗王化,密作封書,告下諸國:『前勅行善,既無利驗,唐自勞苦,修無益事;自今以往,聽民恣心,作十惡事,勿更憚情。』諸王得書,怪此異詔,何緣越理,勸人從惡,各遣親信,重問所由;王聞是語,愕然驚曰:『我無是令,何緣乃爾?』即勅嚴駕,躬行諸國,親見臣民,宣改異化。魔於道邊,化作一人,身處大火,盛炎熾然,於中哭叫,聲悲酸切;王即前問:『汝何以爾?』人白王言:『我坐前時勸人十善,今受此苦,痛毒難忍!』王重答言:『何有是事,勸人修善,反更受苦。』」又復問言:『勸行十善,令汝受苦,前受勸人,行十善者,得善報不?』答言:『前人得善福耳,但教他故獨受此苦!』王聞歡喜答言:『但令前人得善福者,甘心受苦,不以為恨。』魔聞是語,即隱形去,遍行諸國;宣十善行,人民服化,慎身口意,正化彌布;一切欽崇,王德隆赫,嘉瑞而降,金輪先應;七寶具臻,遊化四域,導善為務。如是大王,欲知爾時施陀尼彌王者,今現我父淨飯王是;爾時母者,今現我母摩訶摩耶是;彼惠光王,十善化民者,今我身是。我緣彼世自行十善,又以勸民令行十善,是以今日得是足下千輻相輪。」

時洴沙王,復白佛言:「六師群迷,不自度量,貪著利養,生嫉妬心;求與世尊觸試神力,言佛作一,我當作二;佛現神變,妙難思議,六師窮縮,乃無一術;慚形愧影,投水而死,徒類散解,自遺殃患,念其迷惑,何劇之甚!」佛告大王:「不但今日,六師之徒,諍名利故,求與我決,自喪失眾;過去世時,亦共我諍,我亦傷彼,奪其人眾。」王即長跪,尋白佛言:「不審世尊,過去世時,與六師鬪奪其徒眾,其事云何?願具說示。」

佛告王曰:「善著心聽。乃往過去無數無量阿僧祇劫,此閻浮提,有一國王,名『摩訶賒仇利』,領五百小國王,有五百夫人,無有太子可以繼嗣,王自念言:『吾年轉大,無有一子以續國位,若其一旦崩亡之後,諸王臣民,不相承受,便當興兵抂害民命,國將亂矣,何苦之劇!』念是事已,心沒憂海。時天帝釋,遙知王憂,即從天下,化作一醫,來詣王所,問王憂意;王即如事,宣示語醫,化醫白王:『莫復憂慮,我當為王,往入雪山,採合眾藥,與夫人服,服藥之後,皆當有娠。』王聞是語,差用釋憂,即語醫言:『能爾者善。』是時化醫,即往雪山,取諸藥草,擔還王宮,以乳煎之,與大夫人;夫人嫌臭,情又不信,化醫歸天,後不肯服;餘小夫人,盡共分服,服未經久,尋覺有娠,各以情事白大夫人,夫人聞已,情乃憂悔,即問:『所服有餘殘不?』,答言:『已盡。』;復問:『前草今者在不?』答言:『猶在』,尋勅取乳,更用重煎,持與夫人,夫人便服;服之數日,亦覺有娠。

諸小夫人,月滿各生,皆是男兒,端政殊異,王見諸子,歡喜踊躍;悒遲念想於大夫人,夫人月滿,亦生一男,面貌極醜,形如株杌,父母見之,情不歡喜,因共號之為『多羅睺施』,晉言『株杌』,勅令養育。年漸長大,其餘諸兄,皆已納娶,唯有株杌,不以在意,後會邊國,興兵入界;五百王子,領兵往拒,始戰軍敗,退來趣城。株杌王子,問諸兄言:『何以退走,如恐怖狀?』兄輩語言:『往鬪不利,他軍見逐,是以走退。』株杌言曰:『如斯軍賊,敢見侵倰;取我先祖天寺之中大弓具來,我欲往擊。』其先祖是轉輪王,即遣多人,往取舁來,而授與之;取弓舒張,弓聲如雷,彈弓之音,聞四十里;持弓捉具,便獨往擊,到先吹貝,聲如霹靂;彼軍聞聲,驚怖散走,敵退乃還。父王異遇,爾乃愛待,深思方便,欲為婚娶;時一國王,名『律師跋蹉』,聞其有女,端政絕世,王即遣使,往告求婚,指其一兄貌狀示之,言為此兒,求索卿女。使奉教到,具騰王辭,律師跋蹉,即許為婚,使還白王,王大歡喜。

尋遣車馬,往迎將來,自勅株杌,莫晝見婦;自今以後,常以日暮,乃見交會。時諸子婦,後共談語,各歎其夫種種才德;時株杌婦,亦歎夫言:『我夫猛健力士之力,身又細軟,甚可敬愛。』餘婦語曰:『汝不須言,汝夫狀貌,正似株杌,若汝晝見,足使汝驚。』株杌婦聞,憶之在心,豫掩一燈,藏著屏處,伺夫臥訖,發燈來着;見其形體,甚用恐怖,即夜嚴駕,還至本國。天明乃覺,甚用悒慼,捉弓持貝,尋跡逐往,到其國中,依一臣住。後六國王,聞律師跋蹉有絕妙之女,各貪欲得,興兵集眾,競共來索;時律師跋蹉,甚用憒惱,令諸群臣博議其事,正欲與一,其餘則恨,作何方便,却此兇敵?有一臣言:『當分此女,用作六分,一軍與一,其意可息。』或有臣言:『且出重募,有能却軍,以女妻之,分國共治,重加賞賜。』王即然之,便行宣募。

時多羅睺施即持弓貝,出城趣賊,吹貝叩弓,六軍驚駭,怖不能動;即入軍中,斬六王首,奪取冠飾,攝錄其眾。律師跋蹉,甚用歡喜,以女貢之,奉為大王,領攝七國,一切軍兵,將諸士眾,與婦還國。父王聞來,往出界迎,見子所領軍眾極盛,以國讓子,勸作大王,其子不肯,云父猶在,理不應爾。還到宮中,窮責其婦:『汝前何以夜棄我亡?』其婦答言:『君身極醜,初見驚怖,謂非是人。』多羅睺施,捉鏡自照,乃見身首,熟似株杌,患厭其身,自不喜見;便至林間,乃欲自殺。帝釋遙知,即下到邊,問所由緣,慰喻其意,與一寶珠,而告之言:『常以此珠,著汝頂上,可得殊異如我端正。』尋喜奉受,安其頂上,覺身倍異;還至宮中,自取弓具,欲至外戲,婦見不識,尋語之曰:『汝是何人,莫觸此物,我夫若來,儻相傷損。』尋語婦言:『我是汝夫。』婦殊不信,而語之言:『我夫極醜,汝形端正,汝是何人,說是我夫?』夫即却珠,還示故形,婦乃驚喜,云何乃爾,夫即具悉,說得珠意。婦自是後,敬愛其夫,株杌之名,從是滅除,便更稱之,名『須陀羅扇』。

後自生念,當率兵眾更起宮城,即出觀行平博之處,勅諸人眾,是中可作。有四龍王,人形來問:『欲作城者,為用何物?』須陀羅扇言:『當用土作。』龍復白言:『何不用寶。』答言:『城大那得多寶?』龍復白言:『我當相與。』尋化四邊,作四大泉,而語之言:『用東泉水,而作塹者,便成琉璃;用南泉水,而作塹者,可成為金;用西泉水,而作塹者,可成為銀;用北泉水,而作塹者,可成頗梨spha6ika。』尋時勅作,如語成寶,便令作城,方四百里;復勅作宮,方四十里,宮城街陌,樓觀舍宅,樹林浴池,悉是四寶嚴淨顯妙,略如天上;宮城既竟,七寶來應,總攝四域,化民修善。如是大王,欲知爾時摩訶釋仇梨者,今現我父淨飯王0uddhodana是;爾時母者,今現我母摩訶摩耶Mah2m2y2是;彼多羅睺施醜王子者,今我身是;彼時婦者,今瞿夷(Gop1是;彼婦翁者,今摩訶迦葉(Mah2-k20yapa)是。彼六國王,欲以兵力逼求女者,今六師是;於彼世時,與我諍色,我傷害彼,奪取兵眾;乃至今日,嫉名利故,求與我試,無術稱心,投水而死;我攝徒類九億人眾,為我弟子。

(註:瞿夷Gop1, Gopik2 Gop2。意譯牛護、密行、明女、守護地、覆障。為悉達太子之妃。關於其出身,各經所說不一。依修行本起經卷上載,裘夷為善覺王之女,容貌端正皎潔,天下無雙;又據十二遊經,瞿夷為舍夷之長者水光之女,其生時,日將沒,餘暉照其家,室內皆明,遂稱為明女。古來有關悉達太子之妃,其說不一。大智度論卷十七引羅O羅母本生經,舉出太子之妃為劬毘耶、耶輸陀羅,並謂耶輸陀羅即羅睺羅之生母;有部毘奈耶破僧事卷三舉出鹿王、喬比迦、耶輸陀羅等三夫人,以耶輸陀羅為最上首;然十二遊經中則以瞿夷為太子之第一夫人。)

(註:迦葉,Mah2-k20yapa,全名大迦葉、摩訶迦葉(音攝ㄕㄜ四聲),意為飲光。為佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家。於佛成道後第三年為佛弟子,八日後即證入阿羅漢境地,為佛陀弟子中最無執著之念者。人格清廉,深受佛陀信賴;於佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入滅後,成為教團之統率者,於王舍城召集第一次經典結集。直至阿難2nanda)為法之繼承者,始入雞足山入定,以待彌勒出世,方行涅槃。禪宗以其為佛弟子中修無執著行之第一人,特尊為頭陀第一;又以「拈花微笑」之故事,至今傳誦不絕。)

時洴沙王,復白佛言:『多羅睺施,本作何行福德力強,形如是醜?』佛復告王:『皆有因緣。乃往過去無量難計阿僧祇劫,此閻浮提,有一大國,名『波羅奈』V2r25as1,國有仙山,名曰『律師』vinaya-dhara。時仙山中,有一辟支佛pratyeka-buddha,身有風患,當須服油;至油師家,從其乞索,油師瞋恚,逆呵責之:『頭如株杌,手脚如軸,不肯生活候伺他家,不規錢買,但欲唐得。』雖瞋呵責,然與油滓,辟支佛心甚敬仰,受已適復擔去;其油師婦,從外而來,見辟支佛,心甚敬仰,問言快士:『從何而來,持此油滓,用作何等?』時辟支佛,如實語之,婦便恨恨,還喚將來,即取其鉢與滿鉢油怨責夫言:『汝實不是,云何乃以油滓與之?念還懺悔,除汝口過。』油師心悔,粗還辭謝;夫婦同心,白辟支佛:『若使須油,日日來取。』後辟支佛,數返取油,感其恩力,於油師前,現神足力,飛昇虛空,身出水火,分合身體,種種現變;油師夫婦,見其神變,倍用歡喜,甚增敬仰。夫見是已,便語婦言:『汝所施油,當共同福受果報時,共為夫妻。』婦語夫言:『汝興惡言,向於快士,方施由滓,無有淨心,所生之處,當極醜惡,云何共汝作夫婦耶?』夫復答言:『我常辛苦,積聚油具,云何獨施,不與我共?終不聽汝要作夫婦。』妻復言曰:『若為汝妻,見汝形醜夜棄汝亡。』夫答之言:『正使汝亡,我當逐汝,要得乃止。』

夫妻語竟,向辟支佛,身心自歸,欵誠悔過;時辟支佛語油師夫妻:『緣汝施油,我病得差,今汝夫妻,欲求何願,恣汝所求,悉當令得。』夫妻歡喜,長跪立願:『令我夫妻所生之處,天上人中,一切從意。』如是大王,欲知爾時賣油人者,多羅睺施是;是時油師婦者,多羅睺施婦是;緣於爾時見辟支佛,言似株杌手脚如軸,雖施油滓,瞋色與語,由是因緣,所生之處,初形甚醜,如前惡言;緣後懺悔喜施好油,所生之處,還得端正;緣以油施,常得多力,數千萬眾,無敢當者,福德報故,作轉輪王。食福四域,五欲從心,善惡之業,其報不朽,是故一切,當念道要,慎身口意,遵修道行。」

佛說是時,洴沙王等、諸王臣民、四輩之眾、天龍鬼神,聞佛所說,有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者,有種辟支佛善根本者,有發無上大道心者,或有遷住不退地者一切歡喜,禮敬奉行。

(待續)
 


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