追尋釋迦文佛之聖跡之一

              ──菩提伽耶四七禪修記(1~8)

   
                                                                               張玄祥  居士


二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻

(三)、阿育王起八萬四千塔因緣

尊者優波毱多示阿育王各聖處()

(11)苦行六年處

又示菩薩苦行六年之處即便說偈:菩薩六年難苦行,身臥灰上棘刺上,知此邪行非真道,便捨苦行修正法,

(註:經云:「爾時菩薩,從般茶婆山林((隋言黃白色)而出,安庠徒步,向伽耶城(Gay2,完美、富裕之義),既到彼已,登上伽耶尸梨沙山(Gay20iras 象頭山)(隋言象頭),欲攝身心,滅除諸惡,上彼山已,選平整處,在一樹下,鋪草而坐,是時菩薩,內心思惟三種譬喻,悉是世間希有之事,未曾聞說,未曾覩見,未曾證知,何等為三?一者所謂若有沙門,若婆羅門,雖復身體不行於欲,而其彼等所有欲中,一切心意,欲愛、欲惱、欲熱、欲著,而滅不盡,未得正定,猶有我相,自度一身,彼等沙門,及婆羅門,琩苦惱,意不喜者,心不樂處,不能知見;又復不得上仁之法,亦不能證無畏之處,然其彼等,雖無我相,不獨度身,不受苦惱,雖不受意,不喜不樂,而猶不能知見證法及無畏處。)

(註:伽耶,Gayā。又作伽種山、誐耶山、羯闍尸利沙山。意譯象頭山。以山頂似象頭,故有此名。有二處,一在菩提道場附近,一在靈鷲山附近。《大唐西域記》記載近於菩提道場之伽耶山,謂此山座落於中印度摩竭陀國伽耶城西南,即今之婆羅門優尼(Brahma-yoni),與該城同負盛名。唐時印人俗稱靈山,山頂有石窣堵波(St9pa),乃阿育王所建。另依《俱舍論光記》載,靈鷲山北三、四里處有羯闍尸利沙山,提婆達多(Devadatta,譯天授、天與,世尊堂兄弟)於此破僧;以「羯闍」與「伽耶」之音相近,故有謬稱伽耶山為提婆達多破僧處者。)
 

譬如有人取生濕木,并及濕糞,置於水上,就中攢火,有人故從彼岸而來,就其乞火,然如是人,從生濕木濕糞水上,出力攢火,有能得火與彼人不?若能得者,終無是處。火既不出,彼人從求於何而得?如是如是!若有沙門,及婆羅門,雖不行欲,乃至不能知見證法,此即是初第一譬喻,世未曾有,亦未曾聞。
爾時菩薩,復更第二思惟念言,若諸沙門,及婆羅門,雖禁制身不行於欲,彼等所有欲中,意貪熱惱及著,而滅不盡,未得正定,猶有我相,自度一身,徒受苦惱,不喜不樂,不能知見,證上仁法,無畏之處。

又復彼等,雖無我相,不獨度身,不受苦惱,及不受心,意不喜樂,不能知見,證上仁法,及無畏處,譬如有人,取生濕木,置於地上,欲攢出火,亦復有人,來從乞火,向其此人,從生濕木,攢欲求火,能得於火與彼人不?若能得者,無有是處。如是如是!是諸沙門,婆羅門等,雖不行欲,乃至不能知見證法,此第二喻,世未聞有。

爾時菩薩,復更第三思惟念言,若諸沙門,及婆羅門,雖禁節身不行於欲,彼等所有欲中,意愛惱熱及著,滅盡正定,此等沙門婆羅門等,雖得自利及以利他,心中喜樂,能知能見,得上仁法,證無畏處,譬如有人,取乾燥木及以乾糞,置於地上,欲攢出火。亦復有人,還從此岸,向其乞火,而其是人,用少功夫,即便得火,持與彼人。如是如是!若有沙門,及婆羅門,離欲而行,彼等設有欲中意愛惱熱皆滅,乃至得彼上仁之法,證無畏處,此是菩薩第三譬喻,自意念生悉,是世間未曾聞見。

爾時菩薩,見此地已,如是思惟,此中地勢,快好方平,暫覩即便,為人所樂,乃至堪可修道行禪,若有丈夫,欲求無上最勝之利,斷諸惡者,此地足堪安止而住,我今既欲摧伏諸惡,修諸善根,宜應停止,坐於此處,以求菩提,必令成就。菩薩如是心思惟已,即便取草鋪坐此地,欲修習禪,既坐定已,心如是念,令諸眾生求解脫者,悉行種種眾雜苦行,所謂或有諸眾生輩,懸住二手,以捨世間一切諸事,有為法故。

彼等如是苦行之人,或乞食時,不從缸口內受於食;或有不從小口鉢內受取於食;或有不從兩羊之間受取於食;或有不從人糞穢間受取於食;或有不從柱杖人邊受取於食;或不從執刀杖人邊受其施食。如是確間,及知婦人不淨來時,不從受食;或見婦人懷妊之時,亦復不從其邊受食;或知人家有不淨業,不從受食;或有不從酒醉人邊受取其食;或有兩人喫食之時,亦復不從其邊受食;受食之時,有狗來前,亦不受食;又受食時,其上或有蚊虻等來,不淨穢惡亦不從受。

或復有人,唱呼而喚,來與汝食,亦不從受;有人唱云,汝住與食,亦不從受;或人唱言,我作食施,汝當待取,亦不從受;有人故為造作於食,亦不從受;或復有人,祭祀諸天殘餘之食,亦不從受;食內若有沙糖石蜜,亦不從受;有蘇油等,亦不從受,食內或有乳酪等物,亦不從受,食內若有魚雜肉等,亦不從受;或食內有興、渠、臭、熏諸辛味等,亦不從受。

或復止受一家之食齊一口止;或受二家,至兩口止,乃至或受七家之食,還復食於七口而止;或復一日止一時食;或復一日兩時而食;或一日半始喫於食;或經三日乃喫一食;或時一日少許而食;或時兩日,亦少許食,乃至七日,亦少許食;或唯食菜;或唯食稗;或復唯食樹嫩枝條;或唯食酪;或復唯食迦尼迦羅樹(kar5ik2ra)之枝柯;或復有時純食羊糞;或復有時純食牛糞;或烏麻滓;或食果子;或食諸種一切草根;或食藕根;或食種種草嫰枝條。

(註:羯尼迦 kar5ik2ra。又稱迦尼迦樹、尼迦割羅樹,意譯為耳作樹。學名 Pterospermum acerifolium,盛產於印度。據《大慈恩寺三藏法師傳》載,此樹處處成林,發萼開榮,四時無間,葉呈金色。一說此樹係學名 Cassia fistula 之植物,其花與新葉美麗異常,果肉可作緩下劑。)

或復有唯空飲於水而以活命;或有隨宜所得多少即以活命;或復有學野獸食草以活於命;或時立地卓然而住;或復有坐一定不移;或復四支柱著於地;以口受食,或有唯著純草之衣。或有唯著塚間弊衣,或復有著種種草衣,或復有著憍奢耶衣,或以白桃皮作衣者,或以龍鬚而作衣者,或復有用諸畜生皮而作衣者,或復有用故畜生皮而作衣者,或有以諸毛愛(博蕩反)作衣,或有破諸畜生之皮為條作衣,或復有以糞掃作衣。

或有躶形,或臥棘上,或臥板上,或復有臥摩尼之上,或臥椽上,或臥塚間,或蟻垤內,猶如蛇居,或露地臥,或復事水,或復事火,或逐日轉,或有舉其兩臂而住,或有蹲坐,或復有用沙土烟塵以塗,坌身正立而住,或不梳洗,頭首面目,髮如螺髻,拳攣而住,或復拔髮,或拔髭鬚。

或復有事泉池、井河、渠源諸神,地神、樹神、林神、山神、石神、夜叉、羅剎、羅睺(隋言語) 、阿修羅王、婆梨(隋言鉤) 、阿修羅王、毘摩質多羅(隋言妙機) 、睒婆利等阿修羅王,或事歲星,或有事醫藥王仙人,或事婆羅墮仙人者,或復有事瞿曇仙人,或事毘沙門天王者,或復有事童子之天,或自在天,或復事日,或復事月,或復有事那羅延天,或帝釋天,或事梵天,或事護世四大諸天,如是各事,令歡喜已,從乞求願,稱願得已,各求解脫。

菩薩既觀彼等,如是邪求解脫,見已發心,欲行可畏極苦之行,而有偈說:「菩薩既至尼連河,以清淨心岸邊坐,為諸求道不真故,欲行大苦化彼耶。」

爾時菩薩,如是觀察專正思惟,坐訖合口,以齒相柱,舌築上腭,一念攝心,如是繫念,調伏身意,以齒舌腭,攝心繫念,修習之時,腋下汗流,菩薩既見汗如是流,更復重發勇猛精進,心無所著,不錯不亂,住寂靜心,一定不動,如是最上苦身意口,悉皆不動,是時復作如是念言,我今可入不動三昧。

爾時菩薩,從口喘息及以鼻氣,悉皆除滅,口鼻滅已,即時便從兩耳孔中,出大風聲,其風聲氣,猶如攢酥在大甕堙A搖攪於酪,出大音聲,如是如是,菩薩閉其口鼻之氣不使出,時於兩耳孔,出風氣聲,亦復如是,菩薩復念,我今已發精進之心,無處染著,捨於懈怠,乃至如是,最上苦行,最勝難行,重復思惟,我可更入不動三昧。

爾時菩薩,既寂定身及口意已,還止口鼻及耳喘息,一切皆杜,既口鼻耳,悉寂定已,內風壯大,不得出故,氣衝於頂,譬如勇健,最大力人,取好利斧,打棒他腦,如是如是,菩薩從其口鼻及耳閉氣不出,內風壯故,打腦之聲,亦復如是,菩薩復念,我今已發精進之心,無處染著,捨於懈怠,乃至如是最上苦行,最勝苦行,思惟是已,即便更入不動三昧。

爾時菩薩,從口鼻耳及頂喘息,一切皆停,不令其出,乃至遮止,不得出故,內風強盛,在兩肋間,迴轉鼓動,譬如屠兒,或屠兒子,善解殺牛,而彼屠等,或執利劍,或捉利刀,而破牛肚,或復破肋如是如是,菩薩乃至內風強故,兩肋間轉穿破之聲,亦復如是,思惟是已,乃至更發精進之心,最勝苦行,我今還入不動三昧。

爾時菩薩,從口鼻耳閉氣不出,內風強故,令身熱惱,譬如最大二壯力士,取一弱人,各執一臂,將其向彼大火聚上,或惱或炙,如是如是,菩薩以內氣不出故,身受熱惱,亦復如是,思惟是已,乃至更發精進之心,一切無著,已捨懈怠,得於正念,心不散亂,一切寂靜,身口及意,並得正受,如是勝妙,最上苦行。

爾時上界,有諸天來,見於菩薩如是苦行,各相謂言,今此悉達大智太子,已取命終,而彼眾中,復更別有其餘天子,共相謂言,此之悉達太子,現今其命未終始欲取盡,或復更有諸天子言,此之悉達大聖太子,現亦不死,後亦不終,何以故?此之太子,是阿羅漢,凡羅漢者,有如是行,不須怪之。

爾時菩薩,在彼蘭若,所用心處,作苦行時,即得成於最大苦行,是時菩薩坐處,四面周匝,所有隣比,聚落諸人,皆來見於菩薩如是苦行,作如是言,此沙門既行大苦行,是故立名言大沙門,大沙門名,起於彼唱,以是義故,有此名稱。

爾時菩薩,復更如是思惟,世間或有沙門或婆羅門,制限食故,而建立行,各守清淨,彼等或復唯食於麥,或食煮麥或食麥屑,或以麥作種種諸食,而以活命,如是更復或食鳥麻,或食粳米,或食小豆,或食大豆,乃至或食純大豆飯,或大豆汁,或大豆屑,或以大豆作種種食,持用活命,或有沙門及婆羅門,斷一切食,建立淨行,我今亦可斷一切食而行苦行,菩薩如是內心思惟。

爾時彼處,忽有諸天隱身不現,來菩薩所,白菩薩言,大聖仁者,願莫如是思惟此念,欲得全斷一切不食,所以者何?仁今若欲斷一切食而行行者,我等諸天,各將一切天味,下來入於仁者毛孔之中,而令仁者得存活命,又復仁者,不損害身。

爾時菩薩聞此語已,如是思惟,我今既語一切人言,我全不噉一切諸食,而今諸天自隱其身,將天味來入我毛孔,令我活命,此則是我最大妄語,誑惑一切,如是念已,告彼天言:「汝等諸天,雖有此心,是事不然。」

爾時菩薩,斷彼諸天如是意已,日別止食一粒烏麻,或一粳米、小豆、大豆、菉豆、赤豆、大麥、小麥,如是日日各別一粒,是時菩薩,復更思惟,我今可以手掌盛取少少汁飲,而活於命,或小豆臛、赤豆、豌豆、綠豆臛等。

爾時去彼聚落不遠其中有一最大種姓婆羅門名斯那耶那 (隋言將兵將)彼婆羅門從摩伽國(Magadha)頻頭王(Bimbisāra)邊得一聚落以為封邑其邑即與優婁頻蠡(Uruvilv2gr2ma,此翻木瓜林)聚落相近彼婆羅門得封邑已還立字名斯那耶那復更別有一婆羅門名曰提婆(deva(隋言天)彼婆羅門生地在彼迦毘羅城(Kapila-vastu經營一事漸漸行至斯那耶那村邑而住少日為客是時提婆(deva)婆羅門更經營別事因行漸至菩薩住林時其提婆(deva)婆羅門見菩薩在林行大苦行見已即識作如是言此是我國悉達(siddhārtha)太子乃能如是行大苦行彼見菩薩如是苦行心大歡喜。
 

爾時菩薩,見彼提婆婆羅門,心向於菩薩,生歡喜已,即告提婆(deva)婆羅門言:大婆羅門,汝能為我辦少許食,活我已不?若小豆臛、大豆、菉豆、赤豆等羹,而我食之,持用活命。彼婆羅門,心狹劣故,少見少知,無廣大意,欲行布施,述可此語,報菩薩言:「大聖太子,如是之食,我能辦之。」彼婆羅門,於六年中,日別如上所須之食,以供菩薩,菩薩日日受取此食,依法而食,以活身命。

(註:摩揭陀國,Magadha。中印度之古國。意譯無害國、不惡處國、致甘露處國、善勝國,為佛陀住世時印度十六大國之一。位於今南比哈爾(Bihar)地方,以巴特那(Patna,即華氏城)、佛陀伽耶為其中心,此國與佛教之關係甚深。據《大唐西域記》記載,摩揭陀國周廣五千餘里,土地肥沃,風俗淳樸,崇尚佛法,有伽藍(sa3gh2r2ma,意譯眾園。又稱僧園、僧院)五十餘所,僧徒萬餘人,多宗習大乘教法;復有天祠數十,異道亦多;華氏城附近有阿育王塔、佛足石、雞園寺(Kukku62r2ma)舊址、佛苦行處、三迦葉歸佛處等著名佛教遺蹟。此國之頻婆娑羅王,於舊都之北建立新王舍城(即今拉查基爾,Rajgir),並歸依佛陀;此後,該地成為佛陀最常說法之處。至孔雀王朝三世阿育王時,統一全印度,國勢大振,更派遣布教師至全國及海外各地宣揚佛教,建佛塔,立石柱,佛教極一時之盛。四世紀笈多王朝時代,佛教亦極興盛。五世紀初帝日王創那爛陀寺,成為印度佛教之中心。至七世紀,王朝衰亡,佛教亦隨之衰微。)

(註:頻婆娑羅王Bimbisāra,意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝(0ai0un2ga)之第五世。其皇后為韋提希夫人(Vedeh1),生一太子,即阿闍世王(Aj2ta0atru)。頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊,深信佛法。在釋尊證道之前,王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養,釋尊默許之。後釋尊證得佛果,即先至王舍城說法,王亦於迦蘭陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供養僧伽,護持佛教,為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮、爪而禮拜之,後以太子阿闍世王篡奪王位,而卒於獄中。)

(註:優婁頻蠡聚落 Uruvilvāgrāma,位於佛陀伽耶(Buddha gayā)南方尼連禪河(Naira#jan2)沿岸,約係現今烏里爾(Urel)地方。佛陀曾於其地修苦行六年。《大智度論》曰:「釋迦文佛,於漚樓頻螺樹林中,食一麻一米。」後佛陀於該地乞食,接受長者斯那之女須闍多供養飲食。優婁頻蠡uruvilvā 係由 urvāru(瓜名,學名 Cucumis usitatissimus)轉化之語,因其地遍生此瓜樹,故以之為名,此翻木瓜林。」此外,該聚落亦為優樓頻螺迦葉之出生地。)

(註:迦毘羅衛城 Kapila-vastu,略稱迦毘羅、迦維,意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊(Ta-rai)之提羅拉冠特(Tilorakot)地方,為佛陀出生之處,亦即釋迦族之國土。數論派傳說中之始祖迦毘羅仙人亦居於此,因此以其名為國名。在佛陀晚年,迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡,此地亦漸次荒廢。晉朝法顯至此旅遊時,已城址荒蕪,民家僅數十。唐代玄奘西遊,尚見伽藍窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見,唯大石柱陷入土中,於一八九七年始挖掘出土。)

爾時菩薩,但以手掌,日別從受,隨得少許,而食活命,或小豆臛及赤豆等,是時菩薩,受食既少,隨掌所容,如上所說。諸豆汁食,菩薩如是食彼食已,身體羸瘦,喘息甚弱,如八九十,衰朽老公全無氣力,手脚不隨,如是如是。菩薩支節連骸亦然,菩薩如斯,減少食飲,精勤苦行,身體皮膚,皆悉皺赧,譬如苦瓠,未好成熟,割斷其蔕,置於日中,被炙萎黃,其色以熟,肌枯皮皺,片片自離,如枯頭骨,如是如是。菩薩髑髏,猶是無異,菩薩既以少進食故,其兩眼睛深遠陷入,猶井底水,望見星宿,如是如是,菩薩兩眼,覩之纔現,亦復如是。又復菩薩,以少食故,其兩脅肋,離離相遠,唯有皮裹,譬如牛舍,或復羊舍,上著椽木,時彼聚落,所有羊子、牛子、馬子,行於彼林,見於菩薩如是苦行,見已各各生大歡喜發希有心,痡`承事供養菩薩。

爾時菩薩,欲求於彼麤食之時,止欲令身少得氣力,當於是時,而彼善生村主之女,從初始見菩薩已來,起於彼日,為菩薩作布施熟食并及器皿,若布施他,或復於前,未至日中,若見沙門若婆羅門乞食來者,所乞熟食并及食器,而悉布施,復心口念如是之願,藉此施食,所有功德,迴施於彼釋種大子所苦行者,願令成就早得諸通,願速成就菩提妙果,願令苦行如心所願,悉具足滿,如是布施行食并器經過六年。」

 

(12)難陀、跋難陀供乳糜處

復示菩薩受難陀、跋難陀,百味乳糜之處

(註:經云:「爾時菩薩六年既滿,至春二月十六日時,內心自作如是思惟,我今不應將如是食,食已而證阿耨多羅三藐三菩提,我今更從阿誰邊,求美好之食,誰能與我?如彼美食令我食已,即便證取阿耨多羅三藐三菩提。時菩薩心作於如是思惟之時,有一天子,知菩薩心如是思惟,速往詣於善生村主二女之邊,至彼處已,即告之言:「汝善生女,汝若知時,菩薩今欲求好美食,菩薩今須最上美食,食美食已,然後欲證阿耨多羅三藐三菩提,汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜。」

是時善生村主二女,聞於彼天如是告已,歡喜踊躍,遍滿其體不能自勝,速疾集聚一千牸牛,而蝟乳取轉,更將飲五百牸牛,更別日蝟此五百牛轉持乳,將飲於二百五十牸牛,後日蝟此二百五十牸牛之乳,還更飲百二十五牛,後日蝟此一百二十五牸牛乳,飲六十牛,後日蝟此六十牛乳,飲三十牛,後日蝟此三十牛乳,飲十五牛,後日蝟此十五牛乳,著於一分淨好粳米,為於菩薩,煮上乳糜。

其彼二女,煮乳糜時,現種種相,或復出於滿花瓶相,或現功德河水淵相,或時現於萬字之相,或現功德千輻輪相,或復現於斛領牛相,或現象王、龍王之相,或現魚相。或時復現大丈夫相,或復現於帝釋形相,或時有現梵王形相。或復現出乳糜,向上涌沸,上至半多羅樹,須臾還下,或現乳糜向上,高至一多羅樹訖已還下,或現出高一丈夫狀,還入彼器,無有一渧,離於彼器而落餘處。煮乳糜時,別有一善解海算數占相師,來至彼之處,見其乳糜出現如是諸種相貌,善占觀已,作如是語,希有希有,是誰得此乳糜而食,彼人食已,不久而證甘露妙藥。

爾時菩薩至於二月二十三日於晨朝時齊整著衣欲向優婁頻蠡聚落(Uruvilv2gr2ma)而行乞食漸漸至於難提迦村(N27akantha,意譯喜豫、皈葦)至彼村已,在村主家大門之外默然而立,欲求食故。是時善生村主之女,見於菩薩在其門邊默然求食,見已即便取一金鉢,盛貯安置和蜜乳糜,滿其鉢中,自手執持,向菩薩前,到已即住白菩薩言:「唯願尊者,受我此鉢和蜜乳糜,憐愍我故。」

爾時菩薩,見彼乳糜調和於蜜,內心如是思惟念言:我今得好封瘡之藥,是故我今應須強發精進之行,欲證甘露及正法故。又我久來失此法體及是法行,今日應須生道路故,我今發是誓願之相,我辦是意,如我今日此所和蜜功德乳糜,依時奉持摶食之食,依法食已,我應須度死命鬼界,伏彼死命鬼軍之眾,度於彼岸。

菩薩如是思惟念已,受彼乳糜,而問善生村主女言:「姊善仁者,我若食此乳糜訖後,將此鉢器,付囑與誰?」善生女言:「付與仁者。」菩薩復言:「我如是器,無有用處。」善生女言:「仁者隨意思念所作,又我從來布施他食,痡`備辦并器布施。」(待續)

 


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