追尋釋迦文佛之聖跡之一

              ──菩提伽耶四七禪修記(1~4)

   
                                                                               張玄祥  居士


二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻

(三)、阿育王起八萬四千塔因緣

1. 謁雞園寺耶舍尊者

無無憂王作塔已訖,歡喜踊躍,群臣圍繞至雞頭摩寺(ketumat),詣上座前而問之言:此閻浮提頗有如我為佛記者不?上座夜舍(ya0a)即答王言:亦有如王佛所記者。昔者佛在烏長國降阿波波龍。於罽賓國降化梵志師,於乾陀衛(gandh2ra)國化真陀羅(cand2la)。於乾陀羅國降伏牛龍。於是復往末突羅(mathura)國告阿難言:我百年後,末突羅當有長者名為毱多。其子名曰優波毱多(upagupta),雖無相好,化導如佛,能不入定知一由旬眾生心相,教授禪法最為第一,種種化導而作佛事。

(註:烏長國Udy2na,位於北印度健馱羅國北方之古國名,相當於今興都庫什山脈Hindu kush以南之丘陵地帶。東隔信度河(印度河)與烏剌尸國(Uraśa)及迦濕彌羅國(Kaśmīra,喜馬拉雅山山麓)相對。)
 

又復告阿難:「汝今見是青色園不?」,「已見,世尊!」佛言:「此名優留慢荼山,那羅拔利阿蘭若處(ara5ya,山林),房舍敷具最為第一,能生定心,如是事皆是佛記。」(註:優留慢荼山urumu57a,義醍醐山,位於中印度朱木那河Jumna即閻牟那河西南。摩突羅國有二長者子,一名那羅、二名拔利,於優留慢荼山當起僧房,閑豫清淨能生禪定,房舍臥具悉皆具足,遂名那羅拔利阿練若處。)
 

王聞是語,白上座言:「彼清淨尊者為出世未也?」答言:「已出,消滅結使,得羅漢道。與萬八千阿羅漢眾圍繞,在於優留慢荼山,那羅拔利阿蘭若處,具一切智最勝清淨,為諸賢聖眾生之類開說法門,天龍、夜叉、人與非人,皆使得入解脫之城。」

 

2. 推薦尊者優婆毱多

王語諸臣:「急疾莊嚴車兵、步兵、象馬之兵,我今欲往優留慢荼山觀解脫眾尊者。大德優波毱多得漏盡者,輔相啟王彼國隘小士眾極多,但遣使喚彼自當來。」王即答言:「彼應往見,何以故?我今未得金剛心故!云何屈彼如佛之人。」即遣使白尊者優婆毱多:「我今欲往覲問尊者。」尊者聞已,自思惟言:「若使王來,國土隘小,困苦者眾,我當自往。」尊者即便並合諸船作大長舫,廣十二由旬與萬八千諸阿羅漢,共乘並舫來向花氏城。

(註:優婆毱多upagupta,意譯作大護、近藏、近護,為付法藏第四祖,異世五師之一。以阿育王之國師而知名,為中印度摩突羅國Mathurā多長者之子。優婆毱多性慈愍聰慧,具辯才。付法藏第三祖商那和修知是法器,乃教以繫念之法;若起惡心,則於左邊著黑石,若生善念,則於右邊著白石。優婆毱多依教攝念,最初黑石多,漸漸黑白石相等,至滿七日唯見白石時,商那和修遂為說四諦法,優婆毱多當下證得須陀洹果。又觀諸法苦、空,無常,證得阿那含果,至出家受具足戒時,得阿羅漢果。優婆毱多大弘法化,度眾無數,化緣事畢,付法於提多迦,遂取滅度。)
 

據有人告王尊者:「毱多為利益王故,躬自來至,以大饒益,為大船師。」王聞歡喜自脫纓絡價直百千兩金賞此語者。約勅左右擊鼓號令,欲得大富生於天者,欲求解脫見如來者,當共供養優婆毱多。而說偈言:

諸有欲見兩足尊      大悲世雄無師覺

教化如佛照三有      各來聚集共出迎

 

3.阿育王接駕四祖優婆毱多

王說偈已,乃莊嚴城郭,掃除巷陌。共諸群臣、一切人民,作倡伎樂,以種種香,出花氏城半由旬,迎遙見尊者與萬八千阿羅漢等,譬如半月圍遶而來。王即下象,一脚登船,一脚在地,扶接尊者優婆毱多。王身卑伏,五體投地,嗚尊者足,起而恭敬,瞻仰尊顏,合掌而言:「我今摧滅一切怨敵,得閻浮提諸城山海,富有天下。歡喜之時,不如今日,目視尊者。所以者何?今見尊者,便為見佛,於三寶中,深生敬信。而說偈言:

佛雖入寂滅      尊者補處生

慧日已潛沒      尊者繼大明

今應垂教授      我當隨順行
 

尊者於是,即以右手摩王頂上。以偈答言:

謹慎恐懼莫放逸      王位富貴難可保

一切皆當歸遷滅      世間無有常住者

三寶難遭汝值遇      皕磻挩i莫休廢

 

大王當知,佛以正法,付囑於汝,亦付囑我,我等當共堅固護持。王復說偈言:

佛所付囑我已作      種種塔廟猶山林

寶蓋幢幡已施設      各用眾寶而裝校

皆使大地極嚴淨      流布舍利滿閻浮

己身妻子及庫藏      宮殿屋舍并人民

一切大地盡用施      供養佛法比丘僧

 

4.互說身體軟澀因果

尊者讚言:「善哉!善哉!大王!應作此事,於身命財,應取堅法,後致不悔,則生天上。」作是語訖,王請尊者入於宮中,為敷床座,即扶尊者安置座上。其身柔軟,如兜羅綿。王便合掌白尊者言:「尊體柔軟如兜羅綿,我之少福,身體澁。」尊者答言:「我昔修施,常以清淨勝妙之物,未曾以土而用布施。」王言:「我昔愚小無智,值佛世尊最上福田,便以土施,今得此報。」

 

5.阿育王發心起塔城

尊者和色而言:「福田勝妙,能令施土獲尊貴報。」王聞是語,生未曾有歡喜之心,勅諸群臣:「我以土施得轉輪王,以是義故,宜當勤心供養三寶。」王白尊者言:「佛所遊方,行住之處,悉欲起塔。所以者何?為將來眾生生信敬故。」尊者讚言:「善哉!善哉!大王!我今當往盡示王處。」王以香花、纓絡、雜香、塗香,種種供養尊者毱多。

 

6.尊者示王諸聖地起塔

(1)籃比尼園

即集四兵,便共發引至林牟尼園。尊者舉手指示王言:「此佛生處,此中起塔,最為初塔。佛之上眼,始生之日,行七步處,遍觀四方舉手唱言:此是我之最後生也,末後胞胎。」王聞是語,五體投地,恭敬作禮合掌涕泣。

(註:又記載:夫人攀樹枝,便從右脇生墮地,行七步,舉手而言:天上天下,唯我為尊。三界皆苦,吾當安之。應時天地大動,三千大千剎土,莫不大明。於是還宮。時天降瑞應,三十有二:一者地為大動,坵墟皆平。二者道巷自淨,臭處更香。三者國界枯樹,皆生花葉。四者苑園自然生奇甘果。五者陸地生蓮花,大如車輪。六者地中伏藏,悉自發出。七者中藏寶物,開現精明。八者篋笥衣被,被在柁架。九者眾川萬流,停住澄清。十者風霽雲除,空中清明。十一者天為四面,細雨澤香。十二者明月神珠,懸於殿堂。十三者空中火燭,為不復用。十四者日月星辰,皆住不行。十五者沸星下現,侍太子生。十六者天梵寶蓋,彌覆宮上。十七者八方之神,奉寶來獻。十八者天百味飯,自然在前。十九者寶甕萬口,懸盛甘露。二十者天神牽七寶,交露車至。二十一者五百白象子,自然羅在殿前。二十二者五百白師子子,從雪山出,羅住城門。二十三者天諸婇女,現伎女肩上。二十四者諸龍王女,繞宮而住。二十五者天萬玉女,把孔雀拂現宮牆上。二十六者天諸婇女,持金瓶盛香汁,列住空中侍。二十七者天樂皆下,同時俱作。二十八者地獄皆休,毒痛不行。二十九者毒蟲隱伏,吉鳥翔鳴。三十者漁獵怨惡,一時慈心。三十一者境內孕婦,生者悉男。聾盲瘖瘂,癃殘百疾,皆悉除愈。三十二者樹神人現,低首禮侍。當此之時,十六大國,莫不雅奇,歎未曾有。)
 

而作偈言:

修勝福吉利      得見牟尼尊

復見佛生處      得聞所說語

我無勝福業      不得見世尊

復不見初生      亦不聞所說

(註:藍毘尼園Lumbinī,意譯為花果等勝妙事具足、樂勝圓光、解脫處、可愛、花香、斷、滅、鹽。位於中印度之林苑,地處古印度拘利與迦毘羅衛之間,乃善覺王(Suprabuddha)為其夫人藍毘尼建造之花園。據經典記載,迦毘羅衛國淨飯王娶拘利國天臂城主之女摩耶為妻,摩耶夫人年四十五有孕,於藍毘尼園中無憂樹下,自右脅產悉達多太子。該園曾荒廢一時,直至阿育王石柱被發現後,始知其為佛陀之故蹟,乃悉心加以保護管理。藍毘尼位於今尼泊爾境內。今園址(東西約三十公尺、南北二十公尺)內有方形之浴池、塔址數個及赤甎之堂宇。堂宇稱為魯穆米迭祠堂,其內部正面之壁有摩耶夫人之石彫,為笈多王朝時代或其後之作品。)

 

(2)摩耶所攀樹枝生菩薩處

復次,尊者優波毱多,示王摩耶所攀樹枝生菩薩處。尊者舉手語:菴羅樹神言:「汝本見佛,今可現身以示於王,使王得見,增長信心。」時此樹神即現其身。尊者毱多語於王言:「此樹神者,見佛生時。」王即合掌,向於樹神說偈問言:

汝見相好身      莊嚴生時不

為見修廣目      蓮花葉眼不

汝聞於牛王      說柔軟音不
 

樹神即便以偈答言:

我見真金色      兩足最勝尊

舉足行七步      聞彼世尊說
 

王又問言:「莊嚴生時,其事云何?」樹神答言:「語所不及,言不能宣,今當略說。」便作偈言:

身出金色光      人天所樂見

大地山海動      如船在海浪
 

王以百千兩金,置此處起塔而去。

(註:阿輸迦樹aśoka之音譯,意即無憂樹。學名 Jonesia asoka Roxb,屬荳科之植物,產地分布於喜馬拉雅山、錫蘭(斯里蘭卡)、馬來半島。樹幹直立,其葉似槐,為羽狀複葉,長約九至二十公分,花開約六至十公分,其色鮮紅,引人注目。果實橢圓,長約二十餘公分。印度文學上,常視之為瑞徵。據傳悉達多太子於藍毘尼園阿輸迦樹下出生,由於母子均安,故此樹被稱為無憂樹。一般人誤以畢利叉樹(v4k=a,菩提樹)即阿輸迦樹。)

(註:經云:薩婆多師,復作是言:其菩薩母,見所生子,身體洪滿,端正可憙,於世少雙,既覩如是希奇之事,未曾有法,歡喜踊躍,遍滿身中,以不勝故,即便命終。爾時,摩耶國大夫人,命終之後,即便往生忉利天上,生彼天已,即有勝妙無量無邊諸天婇女,左右圍繞,前後翼從,各各持於無量無邊供養之具,曼陀羅等,詣菩薩所,處處遍散。為欲供養於菩薩故,從虛空下,漸漸而墜到於人間淨飯王宮。到王宮已,語淨飯王,而作是言:大王當知,我得善利,善生人間,我於往昔,胎懷於彼清淨眾生,大王童子,滿足十月,受於快樂。今我生於三十三天,還受快樂,如前不異,彼樂此樂,一種無殊。大王從今已往,願莫為我受大憂苦,從今已去,我更不生。時彼摩耶,即以天身,而說偈言:一切怨親平等心,精進勇猛無暫息,善思真如實諦理,念無錯亂有始終。形體炳著真金容,諸根寂諍善調御,我子巧能說諸法,善行頂禮最勝尊。爾時摩耶,說此偈已,即便隱身,忽然不現,還彼天宮。)

 

(3)迦毘羅城抱菩薩示淨飯王處

於是尊者將王復至迦毘羅城,舉右手而言:「此是抱菩薩示淨飯王處,又示諸釋天祀之處,時將菩薩入此天祀,泥木天像皆來恭敬,曲躬禮拜。恕頭檀王因是之故號為天中天。

(註:迦毘羅城Kapila-vastu,略稱迦毘羅、迦維。意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊(Ta-rai)之提羅拉冠特(Tilorakot)地方,為佛陀出生之處,亦即釋迦族之國土。近有一說,謂距此20、30公里處印度境內挖出世尊舍利者,才是真正的迦毘羅城,此佛舍利今存供於德里博物館處。)

 

(4)相師相菩薩處

又示喚諸相師相菩薩處。阿斯陀仙,相菩薩子,必作佛處。

(註:相師阿私陀Asita,為中印度迦毘羅衛國之仙人。釋尊降誕時,此仙為之占相,並預言其將成佛。依《佛本行集經》載,此仙人具足五神通,常自在出入三十三天集會之所,曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相,後聞太子降誕,遂與其侍者那羅陀(Nālaka)至淨飯王宮,為太子占相,見有大丈夫之相好,預言其出家必成正覺,可得菩提,轉無上最妙法輪。又自顧已老,知不及待太子成道,受其教化,而悲歎號泣,後令侍者那羅陀出家,以待太子成道。)

(註:經云:「爾時,我復於此城內,諸有相師,能占吉凶,一切召喚,示此童子,令其觀看。汝等一切諸婆羅門,為我好觀此之童子,有何相貌,復有何怪。而相師等,聞我語已,共瞻童子,各各相議,而報我言:大王汝得大利,如是童子,有大威德,生大王家,具足三十二大人相。若當有人具足如是丈夫相者,此人則有二種之行。若其在家,必定當作轉輪聖王,王四天下,七寶具足,乃至不用一切兵戈,如法治化。若其捨家,修學聖道,必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀,名聞遍滿一切世間。」)

 

(5)波闍波提養菩薩處

又復示王波闍波提養菩薩處。又示菩薩學書之處。菩薩騎象處。學乘馬處。乘車之處。學射之處菩薩散勞之處。菩薩以六萬婇女相娛樂處。菩薩見老病死生厭患之處。

(註:經云:「時淨飯王,見其摩耶國大夫人,命終之後,即便喚召諸釋種親年德長者,皆令雲集,而告之言:汝等眷屬,並是國親,今是童子,嬰孩失母,乳哺之寄,將付囑誰,教令養育,使得存活。誰能依時,看視瞻護,誰能至心,令善增長。誰能憐愍,愛如己生。携抱捧持,以慈心故,功德心故,歡喜心故。時有五百釋種新婦,彼等新婦,各各唱言,我能養育,我能瞻看。時釋種族,語彼婦言,汝等一切,年少盛壯,意耽色慾,汝等不能依時養育,亦復不能依法慈憐。唯此摩訶波闍波提,親是童子真正姨母,是故堪能將息養育童子之身,亦復堪能奉事大王,彼諸釋種,一切和合。勸彼摩訶波闍波提,為母養育。時淨飯王,即將太子,付囑姨母摩訶波闍波提,以是太子親姨母故,而告之言:善來夫人,如是童子,應當養育,善須護持,應令增長,依時澡浴。又別簡取三十二女,令助養育。以八女人,擬抱太子。以八女人,洗浴太子。以八女人,令乳太子。以八女人,令其戲弄。)

(註:波闍波提全名是摩訶波闍波提Mahāprajāpatī,略稱波闍波提,意譯作大愛道、大勝生主、大生主、大世主,又稱波提夫人,摩訶波闍波提為古印度天臂城善覺王之女,即佛母摩訶摩耶之妹,釋迦牟尼佛之姨母。釋尊出生七日,母摩耶夫人(四十幾歲始產太子)即謝世,由姨母代為養育。釋尊成道後第五年,淨飯王命終,波提夫人率耶輸陀羅及五百釋迦族女,請求隨釋尊出家,為佛門有比丘尼之始。彼出家後親自統理比丘尼,住於精舍附近之尼院,為請求出家之女眾授具足戒,助佛陀化導甚多。後於佛陀入滅之前三月,由於不忍見佛陀滅度,乃於毘舍離城結跏趺坐,由初禪天漸次入於四禪天而捨命,其時欲界之諸天皆悲泣涕零。耶輸陀羅ya0odhar2,又作耶輸多羅、耶惟檀。意譯作持譽、持稱、華色。又稱羅睺羅母(r2hula-m2t4)。中印度迦毘羅城釋種執杖(da57ap25i)之女,悉達太子之正妃,羅睺羅之生母。係天臂城(devadaha)善覺王(suprabuddha)之女,提婆之妹。相好端嚴,姝妙第一,具諸德貌。釋尊成道五年後,與釋尊之姨母摩訶波闍波提等五百名釋迦族女,亦剃染受具足戒為比丘尼,皆證阿羅漢道。)

 

(6)菩薩坐涼、菩薩思惟棄欲惡不善

又復將王至閻菩樹舉手指言:「此是菩薩坐涼之處。」又至林中,示菩薩思惟棄欲惡不善,有覺有觀,離生喜樂獲得初禪。樹為曲蔭影不移轉。即時五體投地,為菩薩作禮。

(註:經云:時淨飯王,觀田作已,共諸童子,還入一園。是時太子,安庠矚眄,處處經行,欲求寂靜。忽見一處,有閻浮樹,條幹滑澤,端正可憐,欝蓊扶疎,所樂見。見已,即語諸左右言:汝等諸人,各遠離我,我欲私行,是時太子,發遣左右,悉令散已。漸至樹下,到樹下已。即於草上,加趺而坐,諦心思惟,眾生有於生老病死,種種諸苦,發起慈悲,即得心定。彼時即便離於諸慾,棄捨一切諸不善法。思惟境界,分別境界,慾界漏盡,即得初禪。我身亦自有如是法,未免此法,未度此輪。當思惟時,有五神仙,飛騰虛空,自在而行,有大威德,有大勢力,具足巧通毘陀之論,善解諸術,從南向北,經彼園林閻浮樹上,而欲飛過,即不能去。各相謂言,我等往昔去來,自恣穿過須彌,出諸神通,種種示現。乃至到於毘沙門宮大天王所,或至阿羅迦槃多城,亦能穿過彼城。多有種種夜叉諸惡神等,我亦曾經彼上,飛過而此樹端。我亦曾經無量過度,不曾有礙,不失神通。今日以誰威德力故,令於我等退失神通,不能得過。彼等仙人,即觀其樹,遂見太子,在樹陰下,加趺而坐,威光巍巍,顯爀難觀。彼等見已,作是思惟,此坐是誰,將非是彼大梵天王世間之主。或復是彼吃沙那天慾界之主,或天帝釋,或毘沙門大庫藏主,或月天子,或日天子,或復是於轉輪聖王。或此坐者,得非是佛出現世乎,然今此人,威德甚大。爾時彼林守護之神,告諸仙言:諸仙人輩,此非大梵世間天主,非吃沙那欲界之主,亦非天帝及毘沙門庫藏之主,亦復非是日月天子。此之太子,名悉達多,是淨飯王,釋種童子。諸仙當知,大梵天王,所有威德,其吃沙那天主,帝釋毘沙門王庫藏之主,月天日天,轉輪聖王,諸威德等,比悉達多太子所有一毫威德,彼諸威德,十六分中,不及其一。是故汝等,至此樹林,欲上飛過,神通有限,不能得度。時彼諸仙,聞護林神如是語已,從虛空下,住太子前。各各說偈,讚歎太子。歎太子已,接足頂禮,右繞三匝,飛騰虛空,相隨而去。)

(註:經云:時淨飯王,須臾之間,不見太子,心內即生不喜不樂,而問人言,我之太子,今在何處(此上兩句梵本重稱),忽然不見。是時諸臣,東西南北,交橫馳走,尋覓太子,莫知所在。時一大臣,遙見太子,在彼閻浮樹陰之下,思惟坐禪。復見一切樹影悉移,唯閻浮陰,獨覆太子。時彼大臣,見於太子,有是希奇難思議事。即大歡喜,踊躍充遍,不能自勝,急疾奔馳,走詣王所。至已長跪,依所見事,即說偈言:大王太子今在於,閻浮樹陰下端坐,加趺思惟入三昧,光明照曜如日山,此實真是大丈夫,樹影卓然不移動。唯願大王自觀察,太子相貌坐云何,譬猶大梵諸天王,亦如忉利天帝釋,威神巍巍光顯爀,遍照於彼諸樹林。)

 

(7)菩薩出迦毘羅處

示指城門而語王:「此是菩薩將百千諸天,前後圍遶,出迦毘羅處。」又示以馬、瓔珞,付車匿還處。

(註:車匿梵名 Chandaka,初為六群比丘之一,譯為應作、樂作、欲作、覆藏。乃淨飯王之僕役,悉達太子踰城出家時,為太子之馭者,以太子意堅不返,遂持太子剃脫之鬚髮、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時,隨佛陀出家。初傲慢,惡口之性不改,犯罪亦不悔過,與諸比丘不和,人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅槃時,阿難請示佛陀,如何與闡怒等惡行比丘相處,佛陀謂:「我滅度後,若彼闡怒不順威儀,不受教誡,汝等當共行梵檀罰,敕諸比丘擯之,不得與語,亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後,弟子依法治之,車匿比丘始悔悟,後隨阿難學道,證阿羅漢果。)

(註:經云:爾時虛空有一天子,名曰作瓶。彼天見是太子,十年在於宮內,受五慾樂作是思惟:此之護明菩薩大士,縱極多時在彼宮內,受諸五慾,莫為貪著,是五慾故,心醉荒迷,情放盈溢,百年迅速,時不待人。護明菩薩今須覺察,早應捐棄捨俗出家,我若不先為彼作於厭離之相,則彼耽湎,未有醒寤發出家心,我今應當讚助其事,為成就故,作瓶天子,即於夜半,而說偈言:身自被縛欲解他,譬若盲人引群瞽,己身解脫乃免彼,猶如有目能導人,善哉仁今年盛時,宜速出家令願滿,應當利益天人等,五欲行者不可厭,沒溺六塵境捨難,唯有出世行大智,乃能厭離此五慾。是故仁今可捐棄,眾生多有煩惱患,仁當為作大醫師,說妙種種法藥王,速疾將向涅槃岸,無明黑暗所障蔽,諸見羅網種種纏,速然智慧大燈明,早使天人得淨眼。)

(註:經云:爾時空中作瓶天子說此偈已,威神感動,發勸因緣復以太子宿世善根福德力故,令彼宮內婇女伎兒所作音聲歌曲,不順五慾之事唯傳涅槃住持信解微妙之聲,自然而述說於偈言。時彼宮內諸婇女等,作音聲時,其音聲內,皆出如是諸法之聲,欲令太子厭離世間心生覺悟。)

(註:經云:爾時作瓶天子,欲令太子出向園林觀看好惡發厭心故,漸教捨離於彼宮中,是時宮中,所有婇女,作諸音聲歌唱,疲極自然次第,更復讚歎園林功德。其音稱言:聖子諦聽,園林之地,甚可愛樂,所謂其地,布青軟草,樹木可喜,枝葉扶踈,華果敷榮,蓊欝滋茂,復有諸鳥,所謂種種鴻鶴、孔雀、鸚鵡、鸜鵒,及拘翅羅、鴛鴦等鳥,出於如是微妙之聲。)

(註:經云:爾時太子,聞是聲已,發出遊心,即喚馭者而謂之言:汝善馭者,今可速疾嚴飾莊挍賢直好車,我今欲向於彼園林觀看善地。是時馭者,聞此語已,白太子言:謹依命教,不敢有違。是時馭者,速疾即奏淨飯王言:大王!當知太子今欲出向園林觀看善地。時淨飯王,出勅宣令迦毘羅城,一切內外,悉遣灑掃,清淨莊嚴,除却土堆、砂礫、瓦石、穢濁、糞聚,皆使端平。以妙香湯,灑散地上,滅諸塵埃。又以香泥,用塗其地。復持種種香華,散上於諸街巷,處處皆燒雜妙好香。其諸街巷,四衢道頭,置滿瓶水,安諸雜華。以芭蕉樹,處處莊嚴,於諸樹間,懸雜色憧。復於樹上,或以寶物,或以繒綵,作蓋作幢,用莊嚴樹。樹間復懸真珠、瓔珞、七寶,羅網而覆其上。其羅網目節節,復懸金銀、寶鈴,和風吹動,出微妙聲。或以七寶,作日月像,及諸天形,各持瓔珞,廁羅網間,於羅網間。又復更懸白猫、牛尾,及雜眊等。時淨飯王,如是教勅,雜妙莊嚴迦毘羅城,精麗猶如乾闥婆城,一種無異。莊嚴城已,復飾園林,除却沙石及諸糞穢,乃至交珞懸眾寶鈴,如上所說。其諸樹中,有男名者,以男瓔珞而莊嚴之。若女名者,以女瓔珞而莊嚴之。復教打鼓振鈴,遍告城內人言:汝等悉皆除却道上,或老或病,或復死亡,盲聾瘖瘂,六根殘缺,不具足者,悉令駈逐。但是心意所不好喜,及非吉祥,並令除擗,勿使太子於路見之。是時馭者,莊飾車乘,駕善調馬,悉嚴備已。白太子言:聖子當知,今已駕被車馬訖了,正是行時,可乘而出觀看善地。)

(註:經云:爾時太子,從座而起,至輦乘所,登上寶車上已,秉持大王威神,巍巍勢力。從城東門,引導而出,欲向園林觀看福地。是時作瓶天子,於街巷前,正當太子,變身化作一老弊人,傴僂低頭,口齒疎缺,鬚鬢如霜,形容黑皺,膚色黧黮,曲脊傍行。唯骨與皮,無有肌肉,咽下寬緩,如牛垂梟,身體萎摧,唯仰杖力,上氣苦嗽,喘息聲麤。喉內吼鳴,猶如挽鋸。四支戰挑,行步不安。或倒或扶,取杖為正。如是相貌,在太子前,順路而行。太子見彼老人身體,如是戰慄,不祥衰相,如上所說。於太子先,困苦匍匐。太子見已,即問馭者:此是何人?身體皺赧,肉少皮寬,眼赤涕流,極大醜陋獨爾鄙惡,不似餘人,兼其頭顱,髮稀脫落。如我所見,餘人不然。又復眼深,與眾特異。口齒缺破,無可觀瞻。即向馭者,而說偈言:善馭駕乘汝今聽,此是何人在我前,身體不正頭髮稀,為生來然為老至。)

(註:經云:爾時馭者,因被作瓶天子神力,白太子言:大聖太子!如此人者,世名為老。太子復問於馭者言:世間之中,何者名老?馭者即事報太子言:凡名老者,此人為於衰耄所逼,諸根漸敗,無所覺知,氣力綿微,身體羸瘦,既到苦處,被親族駈無所能故,不知依怙。兼且此人,亦不能久,非朝即夕,其命將終。以是因緣,故名老壞。即為太子,而說偈言:此老名為大苦惱,劫奪美色及娛樂,諸根毀壞失所念,支節舉動不隨心。)

(註:經云:爾時太子,聞此偈已。問馭者言:此人為是獨一家法使其如是,為當一切諸世間相,悉皆如斯。是時馭者報太子言:聖子!當知此人非獨自一家法使其如斯,但是一切世間眾生,皆有是法。太子復問彼馭者言:我今此身,亦當如是受老法耶?馭者答言:如是!如是!大聖太子!貴賤雖殊凡是有生,悉皆未過如是老法,即今人身具有如是老弊之相,但未現耳。太子復問於馭者言:若我此身,不離是老老法,未過有是醜陋衰惡相者,我今不假向彼園林遨遊戲笑,宜速迴駕還入宮中,我當思惟作何方便得免斯苦。是時馭者,答太子言:如聖子勅,我不敢違,即迴車乘,還入於城。是時太子,至其宮內,坐本座上,正念思惟:我亦當老,老法未過,云何縱逸,自放身心?)

(註:經云:時淨飯王問馭者言:汝善馭者,今從太子,從宮內出,至於園中,遊戲觀看,恣情極目,歡樂以不?其馭者跪,報於王言:大王!當知太子出遊,至於半道,勒駕迴還,不到園苑。時淨飯王問馭者言:太子何故不至園林,中道而返?馭者答言:大王!當知太子欲向園林遊戲,始至半路,忽於道傍,見一老人,乃至身體,戰慄拄杖,或倒或起,不能正行。太子如是見彼人已,即勅迴車,還入宮內,加趺而坐,正念思惟。時淨飯王,即心念言:希有!希有!此之形相,阿私陀仙,授記語言,必定真實。決恐太子捨家出家,我今宜應更為太子增益五慾,若其廣見五慾之事,充足心眼,染著情迷,不捨出家稱適我意。時淨飯王,即為悉達,加足種種五慾諸事,悉令增廣,使太子心,著於愛樂,不聽出家,而有偈說:彼宮內中多受樂,欲出遊戲見老人,還入宮內心憂愁,嗚呼我未脫此老。父王聞此語言已,心思畏子捨出家,增益五慾及宮人,令著恩愛紹王位,爾時太子,在於宮內,充足五慾娛樂遊戲,無有疑難,尊重貴勝,唯獨一人。)

(註:經云:爾時作瓶天子,以神通力,欲令太子發出家心,即於其夜,與淨飯王七種夢相。時淨飯王,眠臥床上,於睡夢堙A見如是相:第一所謂夢見,有一大帝釋幢,其幢周匝,有於無量無邊人,舉從迦毘羅城東門出。第二所謂夢見,太子乘十大象,駕馭眾車,從迦毘羅城南門出。第三所謂夢見,太子駕駟馬車,端坐其上,從迦毘羅城西門出。第四所謂夢見,雜寶莊嚴一輪,從迦毘羅城北門出。第五所謂夢見,太子在迦毘羅城之中央大街衢內,手執一搥,撾打大鼓。第六夢見,此迦毘羅城之處中,有一高樓,太子坐上,四面散擲無量諸寶,而其四方,復有無量無邊億數諸眾生,來將此寶去。第七夢見,此迦毘羅城外不遠,有於六人,舉聲大哭,號咷流淚,各以兩手,自拔頭髮,宛轉于地。)

(註:經云:時淨飯王,於夢堥ㄕp是之相,心大惶怖,恐竪,遍體戰慄,驚悸疑怪,忽然而寤。覺已即喚所當宮內諸大臣來,而勅彼等作如是言:卿等知不,我於今夜,夢見如是大恐怖事。七種次第,如前所列,皆悉說之。復勅語言:汝等善持此等諸夢,莫令忘失。明日坐殿,可於眾內奏我令知。而諸臣等,聞王勅已,即白王言:謹如王勅,實不敢違。天曉王坐,即於眾中,具以夜夢,諮奏王知。時淨飯王,聞臣白已,即召國內善解占夢諸婆羅門而告之言:汝等大智,解我所夢,有何果報。我夢如是,如前所說。彼等大智諸婆羅門,聞王勅已,各共思惟,量宜可否。而白王言:大王!當知我等未曾聞如是夢,我等聞已,心意迷荒,不知此夢有何果報。時淨飯王,聞諸占夢婆羅門等作如是語,心復憂愁,作如是念:或我太子,不得作於轉輪聖王?莫復得已,而還墜落轉輪王位?今我心內,極大憂愁,誰能決我如此疑結?)

(註:經云:爾時作瓶天子,在於淨居宮殿之內,遙見淨飯大王如是憂愁不樂,見已忽然從彼天宮,隱身而來,化作一梵婆羅門身,頭有螺髻,以鬘為冠,智慧聰明,端正盛少,著黑鹿皮,以為衣服,立在淨飯王宮門外,唱如是言:我能善解淨飯王夢,決斷所疑。時當門人,聞婆羅門作此語已,速疾往詣淨飯王所,長跪諮白淨飯王言:大王!當知門外有一婆羅門立,口稱是言:我善能解一切諸夢。時淨飯王,即便勅喚此婆羅門,令入宮中,入已歡喜,即宣勅問彼婆羅門作如是言:汝巧智慧大婆羅門,今知已不?我於昨夕夜半之時,見如是等七種夢相,第一見有一帝釋幢,無量無邊,百千人民,左右圍遶,共舉此幢,從迦毘羅城東門出,乃至去此迦毘羅城,道里不遠,見有六人,舉聲大哭,以手拔髮,我今恐怖,心意迴遑,夢相既然,未知善惡,汝可為我一一解之。時淨飯王,作是說已,默然而住,聽其解釋。)

(註:經云:爾時作瓶天子,即白王言:大王!當知王所夢見,一帝釋幢,有於無量無邊人民,左右圍繞,共舉此幢,從城東門而將出者,此是大王悉達太子,與於無量百千諸天,左右圍遶,當捨太子,從宮閤內,踰城出家,此夢是彼於先瑞相。又復大王所見,太子乘十香象,駕馭眾車,從城南門而出行者,彼出家已,即便證得於薩婆若(sarva#jna,言一切智)及以十力,此夢是彼於先瑞相。又復大王所見,太子乘駟馬車,從城西門而出行者,彼出家已,證薩婆若,具足而得四無所畏,此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢,雜寶莊嚴一輪,從城北門而出行者,彼出家已,證得阿耨多羅三藐三菩提,後於天人前,轉於無上微妙法輪,此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢,太子在迦毘羅城之中央四衢道內,手執一搥,擊大鼓者,彼出家已,證得菩提,轉法輪時,諸天各各揚聲唱言,其音上徹乃至梵天,傳相告知,響遍色界,此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢,太子在迦毘羅城之處中樓上而坐,四面散擲種種寶者,彼成阿耨多羅三藐三菩提已,於諸天人八部眾前,當散如是眾妙法寶,謂四念處及四正勤、四如意足、五根五力、七覺八道,種種諸法,此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢,去此迦毘羅城,其外不遠,見有六人,舉聲大哭,手拔髮者,太子出家,當得阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,而於彼時,有諸六師,其心應當生大憂惱,所謂富蘭那迦葉、摩婆迦羅瞿奢子、阿耆那只奢甘婆羅、波羅浮多迦吒耶那、那闍夷禆耶私致只子、尼乾陀若低子等,此夢是彼於先瑞相。爾時作瓶天子,為淨飯王,解說夢已,白大王言:大王!宜應心生歡喜,勿懷恐怖憂畏不樂,何以故?此夢吉祥,獲善果報,須自慶幸,慎莫有慮。如是安慰淨飯王已,忽然不現。時淨飯王,聞婆羅門如是解夢說,云吉祥善果報已,即為太子,更重增加五慾之具,令太子心染著愛戀,望不出家。爾時太子,在於宮內,恣意而受五慾之事,不可思議。)

(註:經云:爾時作瓶天子,復更思惟,此之護明菩薩大士,在彼宮內,著於五慾,放逸情蕩,已經多時,世間無常,盛年易失。護明菩薩,應當早捨宮內出家,我今可先為其作相勸請覺悟,令速厭離。如是念已,作瓶天子,神通力故,亦是護明菩薩大士,宿福因緣,坐於宮內,忽然發心,欲出園林觀看遊戲。爾者太子,召喚馭者而告之言:謂善馭者,汝可速疾莊嚴好車,我欲出城向於園苑,遊戲悅目觀看叢林。是時馭者,白太子言:如聖子勅我不敢違。馭者既聞太子,如是教令語已,即往奏白淨飯王言:大王!當知太子今欲出向園林觀看善地。時淨飯王,出勅宣令國內人民,悉使莊嚴掃灑清淨迦毘羅城,並遣除却一切諸草、沙礫、荊蕀、朽木、土堆、糞穢,臭處皆令平坦,乃至園內。所有女名樹木之者,還令以女瓔珞之具而莊嚴之。男名樹木,以男瓔珞,而用挍飾。乃至道上,於太子前,或老或病,不聽出現。莫使太子見已,生於厭離之想。是時馭者,莊挍車已,進太子言:已嚴車訖,唯願聖子,善自知時。是時太子,即乘寶車,乘已執持大王威神巍巍盛德,從城南門,漸漸而出,欲向園林觀矚嬉戲。爾時作瓶天子,即於太子前路,化作一病患人,連骸困苦,水注腹腫,受大苦惱,身體羸瘦,臂脛纖細,痿黃少色,喘氣微弱,命在須臾。臥糞穢中,宛轉呻喚,不能起舉,欲語開口,纔得出聲,唱云叩頭,乞扶我坐。是時太子,見彼病人,乃至口言,唱扶我起。太子見彼病患人已,問馭者言謂:善馭者,此是何人?腹肚極大,猶如大釜,喘息之時,身遍戰慄,臂脛纖軟,身體尫羸,痿黃無色。或復唱言,嗚呼阿孃。或復稱言,嗚呼阿爺,悲切酸楚,不忍見聞,依託他身,方能起止。時作瓶天子,以神通力,教馭者報於太子言:願聖子聽,此名病人。太子復問彼馭者言:稱病人者,此是何名?馭者報言:大聖太子,此人身體,不善安隱,威德已盡,困篤無力,死時欲至,無處歸依,父母併亡,無處告訴。已無歸依,無告訴故,此人不久,自應命終。欲得求活,極大困苦,必當不濟,望覓差日,無有是處,唯待時耳。大聖太子,以是因緣,故名病也,而有偈說:太子問於馭者言,此人何故受是苦,馭者奉報於太子,四大不調故病生。)

(註:經云:太子復問於馭者言:此人為當獨一家法,為當一切世間眾生悉有是法。馭者報言:此之病法,非獨一家,一切天人眾生雜類,皆悉未免。太子復言:我亦此病,未過未脫,會當似彼成如此事,嗚呼可畏!太子即告其馭者言:謂汝馭者,若我此身,不脫是病,具茲病法,難得度者,我今不假至彼園林遊戲受樂,可迴車駕還入宮中,我當思惟。馭者答言:如太子勅,是時馭者,既受教已,迴車向宮。是時太子,還入宮內,端坐思惟,我亦當病,病法未現,豈得縱情。時淨飯王,問馭者言:太子遊園,受歡樂不?馭者報言:大王!當知,太子欲向城外出遊觀看池沼,而於半路,見一病人,乃至口言願扶我起。見已即勅,迴車而還,宮中靜坐,思惟繫念。時淨飯王,聞此語已,心內思憶阿私陀仙授記之語,決定真實。太子莫復捨家出家,我今可為太子更加五慾之事,增長太子,令著五慾,不捨出家。時淨飯王,即益太子五慾之具,復倍增長。而有偈說:太子久住宮閤中,欲出向園受五慾,路見一瘦羸病者,便生厭離慾想迴,端坐思惟老患因,我今未超何得樂,色聲香味等諸觸,最妙最勝不可厭,大士昔行善業緣,今受極樂無有比。如是次第,太子在於宮內之時,具足而受五慾功德,晝夜無絕。)

(註:經云:爾時作瓶天子,復於一時,發如是念,此之護明菩薩大士,在於宮內,極意歡娛。今時已至,護明菩薩,宜早出家。我今可為彼大士故勸請,令出厭離五慾捨家出家。是時作瓶天子,心欲勸發於護明故,作意令從宮內而出向彼園林觀看善地。是時太子告馭者言:謂善馭者,汝可速駕駟馬寶車,我欲出城詣園遊戲。是時馭者,聞太子命,即疾往奏淨飯王言:大王!當知太子欲出觀看園林。時淨飯王,勅令莊嚴迦毘羅城,掃灑街巷,荊蕀、沙礫、朽木、土堆、糞穢、瓦石,皆悉淨除。乃至園內,所有諸樹,是女名者,女瓔珞嚴。男名字者,男瓔珞飾。復振鈴鐸,唱如是言,莫令更有一人不祥,在太子前,或老或病。乃至太子眼見之後,生於厭離。是時馭者,即為太子,嚴備好車訖已,進上白太子言:聖子!善聽!莊挍車訖,唯願知時。太子坐車,威神大德,從城西門出,向於外觀看園林。時作瓶天子,於太子前,化作一屍,臥在床上,眾人舁行。復以種種妙色芻衣,張施其上,作於斗帳,別有無量無邊姻親,左右前後,圍遶哭泣,或有散髮,或有搥胸,或復拍頭交橫兩臂,或復二手取於塵土持坌面頭,或出種種悲咽音聲,淚下如雨,大叫號慟,酸哽難聞。太子覩之,心懷慘惻,問馭者言:謂善馭者,此是阿誰臥之床上。以種種華,莊嚴圍遶。乃至雜色,芻摩衣服,作於斗帳。人舁而行,大眾周匝,稱冤叫哭。說偈問言:王子妙色身端正,問善馭者此是誰,臥於床上四人舁,諸親圍遶叫喚哭。)

(註:經云:爾時作瓶天子,以神通力,令善馭者報太子言:大聖太子!此名死屍。太子復問善馭者言:死屍是何?馭者報言:大聖太子!此人已捨世間之命,無有威德,今同石木,猶如棯z,無有別異。捐棄一切親族知識,唯獨精神,自向彼世。從今已後,不復更見,父母兄弟妻子眷屬,如是眷屬,生死別離,更無重見,故名死屍。向於太子,而說偈言:已捨心意等諸根,屍骸無識如木石,諸親號咷暫圍遶,恩愛於此長別離。太子復問善馭者言:謂善馭者,我亦有此死法以不?又此死法,我已超未?馭者報言:大聖太子!太子尊身,於此死法,亦未免脫。世間一切,若天若人,所有親族,眷屬識知,各各有是別離之事。彼不見此,此不見彼。而說偈言:一切眾生此盡業,天人貴賤平等均,雖處善惡諸世間,無常至時無有異。)

(註:經云:爾時太子,聞說此已,報馭者言:若我此身,同有是死,死法未過,又我即今不得見天及以天中所有眷屬,彼等又亦不見於我,我今何假向彼園林遊戲快樂,可速迴車還入宮內,我當思惟。是時馭者,聞太子命,如是言已,即迴車駕,還向宮中。爾時太子,至宮內已,端坐思惟,我當必死,既未能得超越死法,繫念默然。思惟如是,世間果報,會歸無常。而太子初欲入宮時,有一無智愚癡相師,立在大王宮門之外,熟視瞻仰太子面顏上下形容丈夫之相,大聲唱言:汝諸人輩,一切當知,從今日後,至七日內,此之太子,七寶自然成就來應。時淨飯王,問馭者言:汝善馭者,引導太子,至園林中,頗得稱心,受歡樂不?馭者長跪,奉報王言:大王!當知太子今出,不至園林。時淨飯王,問馭者言:太子何故,不至園林?馭者白言:大王!善聽!太子出宮,於其中道,見一死人,臥在床上,四人扛舁。乃至親屬,圍遶哭泣。見已即迴,還入宮內,思惟不樂。時淨飯王,聞此語已,心內思惟阿私陀仙所記,必實太子,莫復捨我出家,我今可更增益太子五慾之事,令其染著,勿使出家。時淨飯王,與其太子,增加服玩種種充足,而有偈說:無量劫海功德行,太子以見命終人,心大悵怏懷憂愁,還入宮內思當死,昔置此城宮殿妙,太子年盛極端嚴,五慾稱心甚自娛,猶在千目歡喜苑。如是次第,在於宮內,而受五慾,恣意歡喜。)

(註:經云:爾時作瓶天子,見太子出觀死屍,迴厭離世間五慾之事,還宮內坐,經六日後。復更如是,重思惟言,此之護明菩薩大士,以著五慾,心迷放逸,不肯棄捐。今時已至,護明菩薩,應須速疾捨離出家,我今可為作勸請緣。時作瓶天子,為發太子出家心故。亦是作瓶天子,宿福因緣感動,自令太子興意,欲向園林內遊。)

(註:經云:爾時太子,召喚馭者,而勅之言:謂善馭者,急嚴駕乘,我欲入園。馭者受命,即往啟奏淨飯王言:大王!當知太子,今欲出向園林遊戲觀看。時淨飯王,勅令清淨種種莊嚴迦毘羅城,如前不異,乃至振鐸,告城內言:莫使一人在太子前,老病及死,六根不具,令太子見,生厭離心。馭者受教,進好賢車,太子知時,即坐車上,威德尊重,從城北門引駕而去。)

(註:經云:爾時作瓶天子,以神通力,去車不遠,於太子前,化作一人,剃除鬚髮,著僧伽梨,遍袒右肩,手執錫杖,左掌擎鉢,在路而行。太子見已,問馭者言:謂善馭者,此是何人,在於我前,威儀整肅,行步徐庠,直視一尋,不觀左右,執心持行。不似餘人,剃髮剪髭,衣色純赤,以樹皮染,不同白衣。鉢色紺光,猶如石黛。時作瓶天子,以神通力,教彼馭者白太子言:大聖太子!此人名為出家之人。太子復問彼馭者言:稱出家者,此行何行。馭者報言:大聖太子:此人痡`行善、法行,遠離非行,善平等行,善布施行,善調諸根,善伏自身,善與無畏,能於一切諸眾生邊,生大慈悲,善不恐怖於諸眾生,善不殺害於諸眾生,善能護念於諸眾生。太子!以如是故,名為出家。太子復問彼馭者言:汝善馭者,此人善能造作諸業,何以故?言法行者,此是善行,乃至善能不害眾生,是故汝今將車向彼出家人邊。馭者承命,白太子言:如太子勅。即引車向出家人所。是時太子,至已諮問彼出家人,作如是言:尊者大士!汝是何人?時作瓶天子,以神通力,教彼出家剃髮之人,報太子言:太子!我今名為出家之人。太子復問!仁者!何故名出家人?彼復報言:太子!我見一切世間諸行,盡是無常。觀如是已,捨於一切世俗眾事,遠離親族,求解脫故,捨家出家。作是思惟,行何方便,能活諸命,此事知足,善行法行,乃至善能不行殺害一切諸命。太子!以如是故,我名出家。太子又言:仁者!所為此業大善,汝若能觀一切諸行,是無常法,能知如是,乃至善與一切眾生,無怖畏者,乃至心能不起殺害於諸眾生,又能活命施其安隱。而有偈言:觀見世間是滅法,欲求無盡涅槃處,怨親已作平等心,世間不行欲等事,隨依山林及樹下,或復塚間露地居,捨於一切諸有為,諦觀真如乞食活。)

(註:經云:爾時太子,為敬法故,從車而下,徒步向彼出家人所,頭面頂禮彼出家人,三匝圍遶。還上車坐,即勅馭者:迴還宮中。是時宮內,有一婦人,名曰鹿女,遙見太子,歸來入宮。因於欲心,而說偈言:淨飯大王受快樂,摩訶波闍無憂愁,宮內婇女極姝妍,誰能當此聖子處。)

(註:經云:爾時太子,聞此所說,偈頌聲已,遍體戰慄,淚下如雨,心內愛樂涅槃之處,清淨諸根,趣向涅槃。而作是言:我今應當取彼涅槃,我今應當證彼涅槃,我今應當行彼涅槃,我今應當住彼涅槃。)

(註:經云:爾時作瓶天子於夜半時,既見太子睡眠已覺,安庠而至,向太子所,白太子言:太子!往昔成就具足真實之事。又復太子,昔在人間,發如是心,願我捨身,生兜率天。太子!彼願時節已過。又復昔時,在兜率天,願生人間,受於母胎,彼願成滿。在胎之時,願早生出,彼願亦畢。生已增長,在於宮中,童子受樂,遊戲自在,彼願又過。弱冠之時,欲得精勤,學諸技藝,彼願已成。壯年縱心,欲受世樂,彼願現驗。不宜久耽,今日一切諸天諸人,願令太子捨離出家,修學聖道。)

(註:經云:爾時太子從城門出,至外邊已,迴身觀看迦毘羅城,出師子吼,唱如是言:我今寧自擲棄身形,墮大石崖,飲諸毒藥,而取命終,亦不飲食。若我未得隨心願求度脫眾生於生死海,我終不入迦毘羅城。其諸天聞太子如是師子吼聲,皆悉隨喜。)

(待續)


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